المضايقة والتحرش في الشوارع والاغتصاب والتمييز وعدم المساواة في الأجور. يجادل العديد من النسويات اليوم بأن النسوية هي حركة شعبية تهدف إلى تجاوز الحواجز القائمة على العرق والوضع الاجتماعي والثقافة والدين فيما يتعلق بالمرأة في المجتمع. يناقش التوسع في قضايا محددة وتأثيراتها على المجتمع العالمي مثل الاغتصاب وسفاح القربى والأمومة ، والمواضيع التي تركز عليها النسوية تشمل موضوعات مثل: المجتمعات الأبوية ، والتشييع ، والتشييء الجنسي (تحويل المرأة إلى سلعة جنسية) والظلم. وش يعني نسويه – عرباوي نت. [1] ما معنى وضع الكوب على إبريق القهوة؟ أنواع النسوية بعد معرفة معنى النسوية لا بد من معرفة أنواعها من خلال الآتي: النسوية الاشتراكية والماركسية: في سياق النسوية الاشتراكية والماركسية ، يُنظر إلى قضايا المرأة على أنها جزء من المجتمع الرأسمالي ونتيجة لذلك. ويرى هذا الاتجاه أن اضطهاد المرأة مرتبط بالاستغلال والقوى العاملة من خلال إذلال المجتمع للقوى العاملة النسائية وإنتاجها في العمل المأجور والعمل المنزلي غير المأجور. يكمن الحل بالنسبة للنسويات الاشتراكيات والاشتراكيات في العمل على تغيير المجتمع بالكامل وبالتالي تغيير مكانة المرأة.
على إثره تخلَّى الكثير عن الانتساب إلي النسوية، ومنهم الذين صُدموا في الواقع بعد تجميد المد الثوري، وشعروا بضرورة تبني خطاب حقوقي شامل وكلي في مجتمعات ما يزال يبحث فيها الإنسان عن حقوقه الأولية (تعليم وعمل وممارسة سياسية مواطنية). وفي محاولة علاجية بائسة، روّج البعض بديلاً شعاراتياً، ودالاً بذاته على الفاعلية النسوية في المجتمع ألا وهو شعار "المرأة المستقلة القوية Strong Independent Woman" إلا أنه لم ينجُ هو الآخر من صفعات السخرية والاستهلاك، في ظل تبني بعضهن "لخطاب الهشاشة الأنثوية" الذي يناقض الشعار. هذا في حين أن بعضهن ما زلن متمسكات بنسويتهن، لكنه تمسك دفاعي، ينفي، لكنه يعكس إثباتاً، على شاكلة "أنا نسوية ولست مسترجلة، ولا أكره الرجال، ولست مريضة نفسياً"، ما حدا بتحول المسألة من حقوقية ماسة إلى حالة دفاعية، خلا أن اصطلاحات المشاعر مثل "الحب أو الكراهية" يجب ألا يتضمنها الخطاب الحقوقي، فهل يصلح أن نخوض معاركنا بمصطلحات مضطربة في واقع مهزوم؟ جميع المقالات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن TRT عربي. TRT عربي
ومن المفيد جدا القيام بتصحيح مسارات القوانين الحياتية وتغيير رؤيتها الدوغماطية نحو المرأة، وأهم الأولويات التي ينبغي أن تنتبه إليها قوانيننا الوضعية، هي خصوصية المرأة طفلة ويافعة وشابة وكهلة، لأن لكل مرحلة من هذه المراحل جملة معوقات وتحديات ينبغي للمجتمع أن يقر بجدوى التصدي لها وتذليلها، عبر سنِّ الدساتير المجتمعية والقانونية، التي تحترم المرأة وتهتم بها بمثل اهتمامها بالرجل. ولا يغيب عنا الدور الخطير الملقى على عاتق الكتابة النسوية، وكتابة النسوية معا في القرن الحادي والعشرين، حيث يسير العالم بتسارع مذهل، ولكنه متضاد أيضا. وهذا ما يجعل أمر التغيير والانقلاب مطواعا. وما على كتابات النسوية إلا أن يشدَّ بعضها عضد بعض، وأن يتكاتف أصحابها المؤمنون بها وصاحباتها المؤمنات بها في سبيل استعادة القيمة من جديد؛ وإلا فإن الرياح ستجري من دون أن تسير الحياة نحو الأمان، وقد تتهشم آمال النسوية على جادة الإقصاء والتهميش مثلما حصل في سالفِ العصور. اعتقد جازمة أن هذا سيظل مرهونا بالعزم والتصميم، اللذين تتعاهد عليهما النسوية، مؤكدة قدرتها على امتلاكهما بقوة الإرادة والاستعداد لبذل التضحيات، مع عدم المهادنة في التنازل عن أي حق من الحقوق التي فرضها لها الوجود دينا ودنيا.
كثيراً ما يَعْمَدُ الشعراء إلى هذا التركيب الإضافي (عيون المها) في أوصافهم وتشبيهاتهم كقول علي بن الجهم: عيون المَها بين الرصافة والجسر جَلَبْنَ الهوى من حيث أدري ولا أدري مما يُعْلِي من جانب الوصف ويكسبه جمالاً - لكن ماذا يُراد بالمها؟ ذكر صاحب المختار أنَّ (المَها) بالفتح: جَمْعُ (مَهَاة) وهي البَقَرَة الوَحْشِيَّة، وتُجّمعَ على (مَهَوَات) أيضاً وأضاف معنىً آخر وهو (البِلَّوْرَة) أي الزجاجة أو الحجر الأبيض الشفَّاف. وذكر صاحب الوسيط هذين المعنيين، وزاد معنىً ثالثاً وهو الشمس. علي بن الجهم - عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ - بصوت فالح القضاع - YouTube. والمشهور من هذه المعاني عندما يقال: عيون المها أنَّ (المها) جمع (مَهَاة) وهي البقرة الوحشيَّة التي تتصف باتساع العينين وبياضهما وصفائهما. ويبدو أنَّ السياق، وما يشتمل عليه من القرائن الحالية واللفظية والمعنويَّة يُسْهِم في معرفة المراد من (المهاة) عندما ترد في التركيب.
ذلك الشاعر البدوي النشأة، البغدادي الإقامة.. علي ابن الجهم الذي عاش منتصف القرن الثالث الهجري و ذاعت شهرته بفضل قصيدته {عيون المها} التي يقول فيها.. عيون المها بين الرصافة و الجسر جلبن الهوى من حيثُ ادري ولا ادري اعدن لي الشوق القديم و لم اكن سلوت ولكن زدن جمراً على جمرِ سلمن، و اسلمن القلوب، كأنما تشك بأطراف المُـثـقـفـةِ السمرِ وقلن لنا نحن الاهلة انما تضئ لمن يسري بليل ولاتقري فلا بذل ألا ماتزود ناظر ولا وصل ألا بالخيال الذي يسري احين أزحن القلب عن مستقره والهبن ما بين الجوانح والصدر. اوالى نهاية القصيدة.
عيون المها بين الرصافة والجسرِ.. جلبن الهوى من حيث يدري علي بن الجهم، ومن حيث لا يدري أيضًا. لكن قرّاء شعره ومريديه على مر العصور والأزمان اكتشفوا إحدى الجهات السحرية التي يمكن أن تهب منها رياح الهوى.. من حيث يدرون.. من حيث ديوانه الشعري المليء بمفردات تبدأ من جهة القلب وتنتهي بذات الجهة أيضا، وبينهما عالم من المفازات الشعرية. إنه علي بن الجهم بن بدر، أبو الحسن، من بني سامة، من لؤي بن غالب، المولود في العام 188 للهجرة في بغداد سليلا لأسرة عربية متحدرة من قريش أكسبته فصاحة لسان وأحاطت موهبته الشعرية بالرزانة والجزالة والقوة، وحمتها في بواكيرها من تأثيرات المدينة التي كانت تعج بالوافدين من أعاجم البلاد المحيطة ببغداد آنذاك. وشاعرنا من أولئك الشعراء المؤمنين بأن الشعر حياة إضافية على الحياة، فلم يدخر جهدًا ولا شعرًا في سبيل أن يعيش الحياتين بكل فعالية ولم يترك طريقا يمكن أن يسلكها في سبيل معتقداته السياسية والدينية إلا وسلكها راضيًا بكل نتائجها. مقالات من مجلة العربي علي بن الجهم.. بين الرصافة والجسر. نشأ علي بن الجهم في زمن يمور باختلافات سياسية ومذهبية متنوعة تحت إطار الإسلام في العصر العباسي، وعلى الرغم من أنه عاصر ثلاثة خلفاء عباسيين هم المأمون والمعتصم والواثق على التوالي إلا أنه لم يقترب منهم بل آثر أن يوثق علاقاته الفكرية والشعرية مع رموز ذلك العصر ممن يتفقون معه في أفكاره، فربطته علاقة فكرية جميلة بالإمام أحمد بن حنبل، وعلاقة شعرية أجمل مع الشاعر أبي تمام.
ولم يقبل على باب الحكم إلا عندما تولى ذلك الحكم الخليفة المتوكل، الذي اشتهر بانتصاره لمذهب أهل الحديث، وهو المذهب الذي آمن به ابن الجهم في أشد الأيام ظلمة وظلما على المؤمنين به في عهود الخلفاء المعتزليين الثلاثة السابقين للمتوكل الذي أنهى سيادة فكر الاعتزال.
بِأَنَّ أَسيرَ الحُبِّ في أَعظَمِ الأَمرِ فَقالَت أَداري الناسَ عَنهُ وَقَلَّما...... يَطيبُ الهَوى إِلّا لِمُنهَتِكِ السِترِ وَأَيقَنَتا أَن قَد سَمِعتُ فَقالَتا... مَنِ الطارِقُ المُصغي إِلَينا وَما نَدري فَقُلتُ فَتىً إِن شِئتُما كَتَمَ الهَوى..... وَإِلّا فَخَلّاعُ الأَعنَّةِ وَالعُذرِ عَلى أَنَّهُ يَشكو ظَلوماً وَبُخلَها........ عَلَيهِ بِتَسليمِ البَشاشَةِ وَالبِشرِ فَقالَت هُجينا قُلتُ قَد كانَ بَعضُ ما..... ذَكَرتِ لَعَلَّ الشَرَّ يُدفَعُ بِالشَرِّ فَقالَت كَأَنّي بِالقَوافي سَوائِراً... يَرِدنَ بِنا مِصراً وَيَصدُرنَ عَن مِصرِ فَقُلتُ أَسَأتِ الظَنَّ بي لَستُ شاعِراً. وَإِن كانَ أَحياناً يَجيشُ بِهِ صَدري صِلي وَاِسأَلي مَن شِئتِ يُخبِركِ أَنَّني. عَلى كُلِّ حالٍ نِعمَ مُستَودَعُ السِرِّ وَما أَنا مِمَّن سارَ بِالشِعرِ ذِكرُهُ...... وَلكِنَّ أَشعاري يُسَيِّرُها ذِكري وَما الشِعرُ مِمّا أَستَظِلُّ بِظِلِّهِ..... وَلا زادَني قَدراً وَلا حَطَّ مِن قَدري وَلِلشِّعرِ أَتباعٌ كَثيرٌ وَلَم أَكُن....... لَهُ تابِعاً في حالِ عُسرٍ وَلا يُسرِ وَما كُلُّ مَن قادَ الجِيادَ يَسوسُها.. وَلا كُلُّ مَن أَجرى يُقالُ لَهُ مُجري وَلكِنَّ إِحسانَ الخَليفَةِ جَعفَرٍ.... دَعاني إِلى ما قُلتُ فيهِ مِنَ الشِعرِ فَسارَ مَسيرَ الشَمسِ في كُلِّ بَلدَةٍ.
ولم تغفر للشاعر «معلقته» التي سبق وأن قالها في المتوكل حال اعتلائه منصة الحكم ووصفها البعض بأنها بمنزلة خطاب العرش، أمام صاحب العرش.. فنفاه إلى خراسان بعد أن صادر أمواله وممتلكاته. وفي سجون خراسان تضاعفت على الشاعر المصائب والمصاعب من دون أن تضعف عزيمته ولا إعجابه المبدئي بالمتوكل.. وعندما انتهت مدة سجنه الطويل عاد الى بغداد ليكتب المراثي الحزينة في المتوكل.. القتيل، ويستعد للجهاد في سبيل الله ودين الإسلام، أمام جحافل الروم التي كانت تهدد ثغور الدولة الإسلامية، فانتقل إلى حلب، ثم خرج منها بجماعة يريد الجهاد، فاعترضه جمع من أعدائه.. وأعداء أفكاره الدينية الحرة، فقاتلهم حتى قضي بين أيديهم شهيدًا وهو في الستين من عمره... تاركًا وراءه فكرة لن تموت بعد أن أسكنها ذلك القصيد الفائض بالرقة والحنين. تابعونا على الفيس بوك إقرأ أيضًا: إبراهيم طوقان.. شاعر له عينا زرقاء اليمامة ديكِ الجن.. ديك الشعر الفصيح مالك بن الرَّيـْب.. يرثي نفسه