في الأول من أبريل/ نيسان الماضي كتبت مقالا بعنوان: «زينب العسكري تتزوج وتعتزل قريبا»، ومن بين الفقرات التي كتبتها كانت هذه العبارات: «جميع مَنْ يقرأ المقال لابدّ أنّ العنوان هو من لفت انتباهه إليه، لكن أنت لم تلاحظ التاريخ أعلى الصفحة فاليوم هو 1 أبريل/ نيسان؛ أي هو موعد (كذبة إبريل) وزواج الفنانة زينب العسكري واعتزالها ما هو إلاّ كذبة أحببت أنْ أبدأ بها هذا المقال، على اعتبار أنّ العسكري هي أكثر الفنانات البحرينيات عرضة لمثل هذه الشائعات التي يعلّق عليها في الختام بأنها كذبة أبريل. فقبل عام أو أكثر شاهدنا إحدى المجلات العربية تنشر صورا مع خبر لزواج الفنانة زينب العسكري من الفنان راشد الماجد... هذا الخبر شمل على كل تفاصيل ذلك الزواج، من مكان الحفل وفستان العروس وقيمة المهر وشهر العسل وأين سيسكن العريس وعروسه... إلخ، الكثير منكم تابع الزواج المفبرك للفنان راشد الماجد والممثلة زينب العسكري الذي تم نسج خيوطه وحياكته طمعا في التكسب المادي والإثارة». بعد هذا التاريخ بشهر أو أكثر، أقامت الفنانة زينب العسكري حفلا أطلقت عليه «عرس عذاري»، وذلك بعد الفصل النهائي في قضية مسلسل «عذاري» بين العسكري والثنائي محمد القفاص وأحمد الفردان، إذ ظهرت العسكري في هذا اليوم وخلال الحفل «كعروس فرحة» بفستان أبيض (دل على إحساسها بالأمان والسلام بعد صدور حكم المحكمة وخصوصا بعد رجوع ابنتها «عذاري» إلى حضنها، بحسب ما عبرت مديرة أعمالها فاطمة المير).
يعرض على قناة دبي الفضائية تدخل الفنانة البحرينية زينب العسكري موسم رمضان بقوة عبر مسلسلها الجديد (لعنة امرأة) الذي تقرر أن يعرض على قناة دبي الفضائية بعد أن كانت التوقعات تشير إلى عرضه على تلفزيون البحرين. ويتوقع أن يثير المسلسل جدلاً كبيراً بسبب القضايا الجريئة التي يتناولها مثل الخيانة الزوجية وتجارة الرقيق الأبيض وغسيل الأموال والليالي الحمراء وغيرها من القضايا المسكوت عنها. وتؤدي زينب العسكري في المسلسل دور فتاة جميلة تدعى "غرور" وهي ابنة لعائلة ثرية تعمل مصممة للأزياء تتعرض للاستغلال الدنيء من قبل زوجها الثري ومدمن المخدرات المستعد للتنازل عن كل قيمه ومبادئه من أجل الحصول على لذته الآنية. وقد أطلق والدها عليها اسم "غرور" كي تكون مستقلة وجريئة ومعتزة بنفسها وهذا ما حصل بالفعل لولا التعقيدات التي مرت بها مع زوجها وجعلتها تتحول إلى امرأة متسلطة وقاسية حتى على بنات زوجها. المسلسل للمخرج المعروف يوسف حموده الذي قدم العديد من المسلسلات الخليجية الناجحة أهمها مسلسل (الملقوفة) الذي يعرض هذه الأيام على أكثر من محطة خليجية. أما السيناريو فهو من تأليف الفنانة القديرة أسمهان توفيق في حين توزعت بطولة العمل بين زينب العسكري، فرح بسيسو، حسين المنصور، محمد العجيمي، فاطمة الحوسني، ليلى سلمان وأحمد الصالح ومن السعودية الممثل أحمد الحسن.
-------------------------------------------------------------------------------- فضيحة زينب العسكري ( صور +فلم) احم احم اولا ارجو عدم الحذف ثانياً انا مني مسؤول الصراحة بس حبيت اوريكم زينب ياللي معجبين فيها هذا الموقع ينشر فضيحتها صور وفلم تفضلوووو والله المستعان بس 7777777777777777 77777777777 7777777 77777 777 77 7 هذا رابط احسن لكم تتصفحون الصور وتشوفون الفلم يالله بسم الله والله يعينكم بس باااي أخـــــــــــــــــــــــــ ـــوكم: $$$المجنو ون$$$
تاج القصيم 19-08-2007, 12:42 PM زينب العسكري و سر نعومة ولمعان الشعر كشفت زينب العسكري سر نعومة ولمعان شعرها...!!!! -------------------------------------------------------------------------------- (** كشفت زينب العسكري سر نعومةولمعان شعرها!
11 يناير 2017 - 11:51م sara عربى المنامة - كل النجوم نشرت الفنانة البحرينية المعتزلة زينب العسكري مجموعة صور حديثة لها، على حسابها الخاص على موقع "سناب شات"، وذلك بعد 8 سنوات من اعتزالها الفن. زينب ظهرت في الصور بكامل جمالها ورشاقتها، وتحدثت عن إمكانية عودتها للفن من جديد، بقولها: "أرفض وصفي بالفنانة المعتزلة كوني لا أستبعد عودتي للكتابة والإنتاج الدرامي فقط بعيداً عن التمثيل". وأضافت الحياة حلوة بجميع مراحلها وأنها الآن في حياتها تشعر بسعادة أكثر من قبل عندما كانت فنانة، وتشعر أيضاً بالاستقرار وأنها إنسانة طبيعية أكثر. وكانت زينب العسكري قد اعتزلت الفن عام 2008 بعد زواجها من رجل الأعمال عبد الله بن سالم بن سلطان القاسمي، ولديها منه ثلاثة بنات هن الزين والحلا والغلا.
ووفقًا لتشن مينج تونج، رئيس مكتب الأمن القومي في تايوان، أن الصين القوة العظمى في شرق آسيا لن تشن الآن هجومًا للفترة المتبقية من فترة رئيسة تايوان تساي إنغ ون، التي تنتهي في عام 2026، وفق صحيفة "ديلي ميل" البريطانية. وأشارت الصحيفة إلى أن الرئيس الصيني شي جين بينغ سيحلل الآن إخفاقات نظيره الروسي فلاديمير بوتين قبل اتخاذ أي خطوات في الجزيرة المتمتعة بالحكم الذاتي. وقال تشين لصحيفة التايمز، إن الدرس المستفاد من أوكرانيا بالنسبة لبكين هو أنه لا ينبغي أن تشن حربًا بسهولة، مشيرًا إلى أن الصين ستدرس أوجه القصور في روسيا وتحسن قدرات جيشها. وأضاف: «إذا شنت الصين حربًا، فستكون شاملة، ويجب على تايوان تقييم نوايا بكين بأوسع نطاق من الاحتمالات»، موضحًا أن تايوان عززت من دفاعاتها العسكرية ولا تجلس مكتوفة الأيدي.
اهـ.. قال الفخر: اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأولى تغليظ الإثم في قتل النفس بغير قتل نفس ولا فساد في الأرض أتبعه ببيان أن الفساد في الأرض الذي يوجب القتل ما هو، فإن بعض ما يكون فسادًا في الأرض لا يوجب قتل فقال: {إِنَّمَا جَزَاء الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ}. قال الألوسي: ولما بين سبحانه عظم شأن القتل بغير حق استأنف بيان حكم نوع من أنواع القتل وما يتعلق به من الفساد بأخذ المال ونظائره وتعيين موجبه، وأدرج فيه بيان ما أشير إليه إجمالًا من الفساد المبيح للقتل، فقال جل شأنه: {إِنَّمَا جَزَاء الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ}. من أقوال المفسرين:. إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسول. قال الثعلبي: {إِنَّمَا جَزَاءُ الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ} الآية. قال الضحاك: نزلت في قوم من أهل الكتاب، كان بينهم وبين رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض. الكلبي: نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين لم يهجّ. قال: فمرّ قوم من بني كنانة يريدون الإسلام. بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومئذ شاهدًا فانهدّوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فبلغ ذلك رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فنزل جبرئيل عليه السلام بالقضية فيهم.
تدبر نص {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً... } - الموقع الرسمي للباحث سامر إسلامبولي Skip to content تدبر نص {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً…} samer Islamboli 2020-05-12T18:25:27+03:00 منشورات متعلقة
وقد اختلف الفقهاء في تعريف المحاربين فروى ابن جرير وغيره عن مالك بن أنس أنه قال: المحارب عندنا من حمل السلاح على المسلمين في مصر أو خلاء ، فكان ذلك منه على غير ثائرة كانت بينهم ، ولا دخل ولا عداوة ، قاطعا للسبيل والطريق والديار ، مختفيا لهم بسلاحه ، وذكر أن من قتل منهم قتله الإمام ، ليس لولي المقتول فيه عفو ولا قود. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. وقال ابن المنذر: اختلفت الرواية في مسألة إثبات المحاربة في المصر عن مالك فأثبتها مرة ونفاها أخرى. نقول: والصواب الإثبات; لأنه المعروف في كتب مذهبه ، وإنما اشترط انتفاء العداوة وغيرها من الأسباب; ليتحقق كون ذلك محاربة للشرع ومقاومة للسلطة التي تنفذه ، وفي حاشية المقنع من كتب الحنابلة تلخيص لمذاهب الفقهاء في ذلك ، هذا نصه: " يشترط في المحاربين ثلاثة شروط: ( 1) أن يكون معهم سلاح ، فإن لم يكن معهم سلاح فليسوا محاربين; لأنهم لا يمنعون من يقصدهم ، ولا نعلم في هذا خلافا ، فإن عرضوا بالعصي والحجارة فهم محاربون ، وهو المذهب ، وبه قال الشافعي وأبو ثور ، وقال أبو حنيفة ليسوا محاربين. [ ص: 297] ( 2) أن يكون ذلك في الصحراء ، فإن فعلوا ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي ، وجزم به في الوجيز ، وبه قال أبو حنيفة والثوري وإسحاق; لأن الواجب يسمى حد قطاع الطريق ، وقطع الطريق إنما هو في الصحراء ، ولأن في المصر يلحق الغوث غالبا ، فتذهب شوكة المعتدين ، ويكونون مختلسين ، والمختلس ليس بقاطع ، ولا حد عليه ، وقال أبو بكر: حكمهم في المصر والصحراء واحد ، وهو المذهب.
الثالث: أن هذه الآية في هؤلاء الذين حكى الله تعالى عنهم من بني إسرائيل أنهم بعد أن غلظ الله عليهم عقاب القتل العمد العدوان فهم مسرفون في القتل مفسدون في الأرض، فمن أتى منهم بالقتل والفساد في الأرض فجزاؤهم كذا وكذا. والوجه الرابع: أن هذه الآية نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول أكثر الفقهاء، قالوا: والذي يدل على أنه لا يجوز حمل الآية على المرتدين وجوه: أحدها: أن قطع المرتد لا يتوقف على المحاربة ولا على إظهار الفساد في دار الإسلام، والآية تقتضي ذلك. وثانيها: لا يجوز الاقتصار في المرتد على قطع اليد ولا على النفي، والآية تقتضي ذلك. وثالثها: أن الآية تقتضي سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة وهو قوله: {إِلاَّ الذين تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 34] والمرتد يسقط حده بالتوبة قبل القدرة وبعدها، فدل ذلك على أن الآية لا تعلق لها بالمرتدين. تدبر نص {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً... } - الموقع الرسمي للباحث سامر إسلامبولي. ورابعها: أن الصلب غير مشروع في حق المرتد وهو مشروع هاهنا، فوجب أن لا تكون الآية مختصة بالمرتد. وخامسها: أن قوله: {الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ في الأرض فَسَادًا} يتناول كل من كان موصوفًا بهذه الصفة، سواء كان كافرًا أو مسلمًا، أقصى ما في الباب أن يقال الآية نزلت في الكفار لكنك تعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
وقوله تعالى: {أوْ فسادٍ} الجمهور على جَرِّهِ عَطْفًا على {نَفْس} المجرور بإضافة {غَيْر} إليها، وقرأ الحسن بنصبه، وفيه وجهان: أظهرهُمَا: أنَّه منصوبٌ على المَفْعُول بعامل مضمر يَلِيقُ بالمَحَلِّ، أي: أو أتى أو عَمِل فَسَادًا. فصل: تفسير الآية رقم (33):|نداء الإيمان. والثاني: أنه مصدرٌ، والتقدير: أو أفْسَد فَسَادًا بمعنى إفساد فهو اسْمُ مَصْدَر، كقوله: [الوافر] وَبَعْدَ عَطَائِكَ المائَةَ الرِّتَاعَا ذكره أبو البَقَاء. و {في الأرض} متعلِّق بنفس {فَسَاد} ؛ لأنَّك تقول: «أفْسَد في الأرْض» إلاَّ في قراءة الحسن بنَصْبِه، وخرَّجناه على النَّصْب على المَصْدرية، كما ذكره أبُو البقاء، فإنه لا يتعلَّق به؛ لأنه مصدر مُؤكِّد، وقد نَصُّوا على أنَّ المؤكد لا يعمل، فيكُون {في الأرضِ} متعلِّقًا بمحذُوف على أنه صِفَة لـ «فسادًا» والفاءُ في {فَكَأنَّمَا} في الموضعين جواب الشَّرْط واجِبَة الدُّخول، و «ما» كافة لحرف التَّشْبيه، والأحْسَن أن تسمى هُنَا مهيِّئة لوقوع الفِعْل بَعْدَهَا، و {جَمِيعًا}: إمَّا حال أو تَوْكِيدٌ. {وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بالبينات ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ بَعْدَ ذلك} ، أي: بعد مَجِيء الرُّسل وبعدما كَتَبْنَا عليهم تَحْريم القَتْل، {لمُسْرِفُون} الذي هو خَبَر {إن} ولا تَمْنَعُ من ذلك لام الابتداء فاصِلَة بين العامل ومعمُوله المتقدِّم عليه؛ لأنَّ دخولها على الخَبَر على خِلاف الأصْل؛ إذ الأصْل دُخولُها على المُبْتَدأ، وإنَّما منع منه دخول «إنَّ» و «ذلِكَ» إشارة إلى مجيء الرُّسُل بالبيِّنات.
وقال سعيد بن جبير: نزلت في ناس من عرينة وغطفان أتوا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كَذَبة وليس الإسلام يريدون. ثم قالوا: إنا نجتوي المدينة لأن أجوافنا انتفخت، وألواننا قد اصفرّت فقال النبي صلى الله عليه وسلم «أُخرجوا إلى لقاحنا واشربوا أبوالها وألبانها» فذهبوا وقتلوا الرعاة واستاقوا الإبل. وارتدّوا عن الإسلام فنودي في الناس: يا خيل اللّه اركبي فركبوا لا ينتظر فارس فارسًا فخرجوا في طلبهم فجيء بهم. فأمر رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم بالحرّ حتى ماتوا، ثم اختلفوا في حكم الآيتين. إسلام ويب - تفسير المنار - سورة المائدة - تفسير قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا - الجزء رقم6. فقال بعضهم: هي منسوخة لأن المثلة لا تجوز وشرب بول الإبل لا يجوز. وقال آخرون: حكمه ثابت إلاّ السمل والمثلة. قال الليث بن سعد: نزلت هذه الآية معاتبة لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم وتعليمًا منه إيّاه عقوبتهم فقال: «إنما جزاؤهم هذا» أي المثلة. ولذلك ما قام رسول اللّه صلى الله عليه وسلم خطيبًا إلاّ نهى عن المثلة. قال الفخر: في أول الآية سؤال، وهو أن المحاربة مع الله تعالى غير ممكنة فيجب حمله على المحاربة مع أولياء الله، والمحاربة مع الرسل ممكنة فلفظة المحاربة إذا نسبت إلى الله تعالى كان مجازًا، لأن المراد منه المحاربة مع أولياء الله، وإذا نسبت إلى الرسول كانت حقيقة، فلفظ يحاربون في قوله: {إِنَّمَا جَزَاء الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ} يلزم أن يكون محمولًا على المجاز والحقيقة معًا، وذلك ممتنع، فهذا تقرير السؤال.