مبطلات المسح - YouTube
المسح على الخفين المسح على الخفين هي رخصة من رخص الله تعالى، وهي تجسد السماحة واليّسر والملائمة لكل حالٍ ولكل زمان ومكانٍ، فالمسح على الخفين والجوربين ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد ثبت ذلك في الصحيحين في حديث عن جرير بأنه بال، ومن ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل له: تفعل هكذا؟ قال: نعم، رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- صنع مثل هذا، وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة في مسير، فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه، ثم أهويت لأنزع خفيه، فقال: دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما. [3] مبطلات المسح على الخفين يبطل المسح على الخفين إذا: [1] خرق الخفين: حدوث خرق في الخف يظهر منه بعض القدم ولو كان يسيراً ولو من موضع خرزه إلا إذا انضم بالمشي لحصول ستر محل الغسل المفروض فإذا طرأ إحدى هذه المبطلات بطلت طهارة القدمين وبالتالي تبطل طهارته جميعها، لأن الطهارة لا تتبعض. إذا لزمه غسل كالجنابة. ص25 - كتاب الفقه على المذاهب الأربعة - مبحث فيما تزال به النجاسة وكيفية إزالتها - المكتبة الشاملة. انتهاء مدة المسح: انقضاء مدة المسح، وهي ثلاثة أيام بلياليهما للمسافر ويوم وليلة للمقيم. نزع الخفين: خلع الخفين أو أحدهما بعد المسح، أو خروج بعض القدم إلى ساق الخف، أو خلع الأعلى، وبقاء الذي تحته أما الطهارة فلا تنتقض إلا بأحد نواقض الوضوء.
يبطل المسح على الخفين في الحالات الثلاث التالية، فإن حدث شيء من هذه الأمور لم يحل له أن يمسح على خفيه، وإنما يجب عليه إذا أحدث أن يتوضأ ويغسل رجليه، ثم يكون له أن يلبس خفيه ويمسح بعد ذلك مرة أخرى: أ- إذا حصل ما يوجب الغسل: قال صفوان بن عسال رضي الله عنه: (أمرنا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طُهر، ثلاثًا إذا سافرنا، ويومًا وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما إلا من جنابة)؛ (رواه الشافعي وأحمد وابن خزيمة والترمذي والنسائي، وصححاه). مبطلات المسح على الخفين - YouTube. ب- انقضاء مدة المسح: فلا يجوز المسح على الخفين بعد انقضاء مدة المسح المحددة شرعًا، يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر. ملاحظة: انتهاء مدة المسح لا ينقض الوضوء على الراجح، وهو اختيار ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن عثيمين والألباني وغيرهم، فلا يجب على لابس الخفين أن يتوضأ إذا انتهت مدة المسح إن كان لا يزال على طهارة؛ لأن انتهاء المدة ليس من نواقض الوضوء، قال الشيخ ابن عثيمين: (لا ينتقض الوضوء بتمام مدة المسح، والقول بالنقض لا دليل عليه؛ فتمام المدة معناه أنه لا مسح بعد تمامها). مسألة: رجل مسح بعد انتهاء مدة المسح ناسيًا ثم صلى، فما حكم صلاته؟ إذا مسح بعد انتهاء مدة المسح، سواء كان مقيمًا أو مسافرًا، فإن ما صلاه بهذه الطهارة يكون باطلًا - ولو كان ناسيًا - بإجماع أهل العلم؛ لأن وضوءه باطل؛ حيث إن مدة المسح انتهت، فيجب عليه أن يتوضأ من جديد وضوءًا كاملًا بغسل رجليه، وأن يعيد الصلوات التي صلاها بهذا الوضوء الذي مسح به بعد انتهاء المدة، وبذلك أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، وأفتت اللجنة الدائمة للإفتاء والشيخ ابن باز رحمه الله نحو ذلك.
................................. مبطلات المسح - YouTube. =تزول عين النجاسة وأوصافها، لحديث الأعرابي الذي بال في المسجد، فصاح به بعض الصحابة؛ فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتركه، وأن يصبوا على موضع بوله ذنوباً من ماء، كما رواه الشيخان؛ والذنوب "بفتح الذال" هو الدَّلو، ويطهر الماء المتنجس بصب الطهور عليه حتى تذهب منه أوصاف النجاسة، وأما المائعات غير الماء، كالزيت والسمن والعسل فتنجس بقليل النجاسة، ولا تقبل التطهير بحال من الأحوال. الحنابلة قالوا: كيفية التطهير بالماء الطهور في غير الأرض ونحوها. مما يأتي، أن يغسل المتنجس سبع مرات منقية، بحيث لا يبقى للنجاسة بعد الغسلات السبع لون ولا طعم ولا ريح وإن لم تزل النجاسة إلا بالغسلة السابعة، فإن كانت النجاسة من كلب أو خنزير أو ما تولد منهما أو من أحدهما فإنه يجب أن يضاف إلى الماء في إحدى الغسلات تراب طهور أو صابون أو نحوه، والأولى أن يكون مزج التراب ونحوه بالماء في الغسلة الأولى، فإن بقي للنجاسة أثر بعد الغسل سبعاً زيد في عدد الغسلات بقدر ما تزول به النجاسة، فإن تعذر زوال طعمها لم يطهر وعفي عنه، وإن تعذر زوال لونها أو ريحها أو هما معاًالنبي صلى الله عليه وسلم فالمحل المتنجس يصير طاهراً.
في حالة خلع إحدى الخفين والإحداث قبل لبسهما، حيث أن من شروط المسح على الخفين أن يكون قد لبسهما المسلم على طهارة.
المراجع ↑ الحاجّة سعاد زرزور، فقه العبادات على المذهب الحنبلي، 86ص ↑ "نواقض المسح على الخفين"، " اسلام ويب" اطّلع عليه بتاريخ 27-10-2021، بتصرّف. ↑ " المسح على الخفين جائز إذا استوفى الشروط "، " اسلام ويب" اطّلع عليه بتاريخ 27-10-2021، بتصرّف.
ت - نزع الخف والإحداث قبل لبسه: فإذا نزع خفه - ولو قبل انقضاء المدة - ثم أحدث، فلا يجوز أن يلبسه ويمسح عليه؛ لأنه حينئذ لم يدخل رِجله على طهارة. مسألة: هل نزع الخفين بعد المسح عليهما ينقض الوضوء؟ من نزع خفيه بعد المسح عليهما ولم يُحدث، فللعلماء في حكمه أربعة أقوال: الأول: عليه أن يعيد الوضوء، وهو مذهب النخعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق والشافعي في القديم، ويرجحه ابن باز رحمه الله؛ لأن المسح أقيم مقام الغسل، فإذا أزال الممسوح بطلب الطهارة في القدمين فتبطل جميعها؛ لأنها لا تتجزأ. مبطلات المسح على الخفين هما. الثاني: عليه أن يغسل قدميه فقط، وهو مذهب الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وأبي ثور والشافعي في الجديد. الثالث: عليه أن يغسل قدميه فور خلعه، فإن تأخر أعاد الوضوء، وهو مذهب مالك والليث.
# 10. {... قـال طـــــــه للناس إن عليّــــــاَ.. هـو مـولاكـم بفـرض الـولاء قـــائــــد اللجنــــان فاتّبعــــــوه.. واقتدوا في هداه خير اقتداء روي أن من أعمال هذا اليوم المبارك عقد الاَخوة مع الاِخوان بأن يضع يده اليمنى على يمنى أخيه المؤمن ويقول:. واخيتك في الله وصافيتك في الله وصافحتك في الله,, وعاهدت الله وملائكته وكتبه ورسله وأنبياءه والاَئمة المعصومين عليهم السلام على أني إن كنت من أهل الجنة والشفاعة وأذن لي بأن أدخل الجنة لا أدخلها إلا وأنت معي.. فيقول الاَخ المؤمن:. قبلت.. فيقول: أسقطت عنك جميع حقوق الاِخوة ما خلا الشفاعة ،, والدعاء ،, والزيارة.. أمد يدي و أقول لجميـع أعضاء منتدى تاروتـ فرداً فرداً اخيتك في الله وصافيتك في الله وصافحتك في الله, ، وعاهدت الله وملائكته وكتبه ورسله وأنبياءه والاَئمة المعصومين عليهم السلام على أني إن كنت من أهل الجنة والشفاعة وأذن لي بأن أدخل الجنة لا أدخلها إلا وأنت معي.. فمن يصافحني ويقبل مؤاخاتي ؟.. منتدى تاروت الثقافي 12-12-08, 10:43 PM # 11 رد: بمناسبة عيد الغدير الرجاء من الجميع الدخول. {... : اللهم صلِّ على محمد وآل محمد:. محمود اسيري | صوتيات درر العراق MP3. قـال طـــــــه للناس إن عليّــــــاَ.. واقتدوا في هداه خير اقتداء روي أن من أعمال هذا اليوم المبارك عقد الاَخوة مع الاِخوان بأن يضع يده اليمنى على يمنى أخيه المؤمن ويقول:.
ولكنّنا اليوم في وضع لم نألفه من قبل؛ إذ بات الاحتفال بعيدنا الأكبر يقتصر على المعايدة الهاتفيّة، والتآخي عبر مواقع التواصل وأجهزة الهواتف! أمّا الاحتفالات الكبرى التي كانت تملأ الساحات، فقد استُبدلت بأجواء احتفاليّة متواضعة في البيوت لتجنّب انتشار العدوى". * قول وفعل "أنا أحبّ لأخي كما أحبّ لنفسي"، هكذا اختصر علي الهادي تفسيره لمعنى: "آخيتك في الله"، ويقول: "تتجلّى المؤاخاة في الله بالقول والفعل؛ أن أكون أخاً للآخر، يعني أن أكون جاهزاً لتلبية ندائه للمساعدة والمشورة"، مستشهداً بعلاقة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم والإمام عليّ عليه السلام، ويضيف: "هكذا كانت علاقة النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم والإمام عليّ عليه السلام؛ إذ كانا عند حُسن ظنّ أحدهما بالآخر، وما خانا الأمانة يوماً، وكانا خير أخوين في الله ولله، وهكذا ينبغي أن نكون". وتوضح منال. بمناسبة عيد الغدير الرجاء من الجميع الدخول ( دمج) - .. :: منتدى تاروت الثقافي :: ... م. بدورها أنّ "التعهّد في نصّ المؤاخاة أن لا ندخل الجنّة إلّا وأخونا معنا، يدفعنا إلى الشعور بالمسؤوليّة لنعمل بجدّ، فنرتقي لنكون أهلاً للشفاعة ولدخول الجنّة مع أحبّائنا. إنّ نصّ المؤاخاة لا يحفّزنا على تطوير أنفسنا روحيّاً في المستقبل فحسب، بل أيضاً يزيح عنّا ثغرات الماضي كلّها.
آخيتكم في الله | محمود أسيري - محمد الخياط - علي بوحمد - محمد بوجبارة - محمد فريدون - YouTube
ومنهم: براء بن عازب الأنصاريّ، وجرير بن عبد الله البجليّ، وزيد بن أرقم الخزرجيّ، وعبد الرحمن بن مدلج، ويزيد بن وديعة(7). رواة حديث الغدير وتواتره: - من الصحابة: 110. - من التابعين: 84. - من أئمّة الحديث وحفّاظه والأساتذة: 360. رواه الحافظ السجستانيّ عن مئة وعشرين صحابيّاً، والحافظ أبي العلاء الهمدانيّ رواه بمئتين وخمسين طريقاً. وقد أفرد شمس الدين الجزريّ رسالة في إثبات تواتره، ونسبَ منكره إلى الجهل. وعن ضياء الدين المقبليّ: إن لم يكن معلوماً، فما في الدين معلوم. وعن العاصميّ: حديث تلقّته الأمّة بالقبول، وهو موافق بالأصول. وعن البدخشيّ: حديث صحيح مشهور، ولم يتكلّم في صحّته إلّا متعصّب جاحد لا اعتبار بقوله. وقال: إنّه حديث متّفق على صحّته، وإنّ صدره متواتر يُتيقّن أنّ رسول الله قاله. ومن قول الآلوسيّ: ثبت عندنا أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قاله في حقّ عليّ(8). اخيتك في الله. الإجماع على متن حديث الغدير: قال أبو حامد الغزّاليّ في معرض كلامه عن حديث الغدير: "ولكن أسفرت الحجّة وجهها، وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خمّ باتّفاق الجميع، وهو يقول: (مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه). فقال عمر: بخٍ بخٍ يا أبا الحسن!
أعمال يوم الغدير يوم عيد الغدير: وهو عيد الله الاكبر وعيد آل محمّد (عليهم السلام)، وهو أعظم الاعياد ما بعث الله تعالى نبيّاً الّا وهو يعيد هذا اليوم ويحفظ حُرمته، واسم هذا اليوم في السّماء يوم العهد المعهود، واسمه في الارض يوم الميثاق المأخوذ والجمع المشهود، وروي انّه سُئِل الصّادق (عليه السلام): هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والاضحى والفطر ؟ قال: نعم أعظمها حُرمة ، قال الراوي: وأيّ عيد هو ؟ قال: اليوم الذي نصب فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) امير المؤمنين (عليه السلام) وقال: ومن كنت مولاه فعليٌّ مولاه، وهو يوم ثماني عشر من ذي الحجّة. قال الراوي: وما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم ؟ قال: ـ الصوم. ـ الغسل. - زيارة أمير المؤمنين عليه السلام (وهي الزيارة المذكورة في كتب الأدعية تحت عنوان زيارة يوم الغدير). ـ قراءة دعاء الندبة. ـ صلاة ركعتين قبل زوال الشمس يقرأ في كل ركعة الحمد والإخلاص عشر مرات، وآية الكرسي عشر مرات، وسورة القدر عشر مرات. ـ أن يهنئ من لاقاه من إخوانه المؤمنين بقوله: "الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين عليه السلام". ـ وينبغي في هذا اليوم تحسين الثياب والتزيُّن، واستعمال الطيب، والسرور والابتهاج، والتوسيع على العيال، وإطعام المؤمنين وتفطير الصائمين، وزيارة المؤمنين والتبسم في وجوههم، وشكر الله تعالى على نعمته العظمى نعمة الولاية، والإكثار من الصلاة على محمد وآل محمد عليهم السلام من الأعمال أيضا المؤاخاة.
أما ما نحن بصدده، فهو عقد، الذي يختزن مفهوم الإلزام، فعندما يتعاقد المؤمنان في الدنيا بألَّا يدخل أحدهما الجنّة إلَّا مع دخول الآخر، فهذا نوعٌ من الإلزام الذي لا يقبل الرفض. والله سبحانه وتعالى لم يلزم نفسه بمثل هذا الالتزام. 4- هناك مجموعة من الآيات الكريمة التي تصوّر انشغال الإنسان يوم القيامة بنفسه وأنه ﴿لَا يَسْأل حميمٌ حميمًا﴾، وأنه إذا وقعت الواقعة وجاء يوم القيامة، فهو يومٌ ﴿يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)﴾، وهذه صور تعرضها الآيات القرآنية لتبيّن مدى أهمية الإيمان والعمل الصالح في المصير الأخروي لأي إنسان. لذا من الجميل أن يتماهى الإنسان في سلوكياته، وبخاصّة ما يرتبط بالجانب الديني والأخروي بما تؤسّس له الآيات القرآنية الكريمة، لأن ذلك من شأنه أن يؤثّر في شخصيته وأن يبنيها البناء السليم. وأن ينشأ الإنسان المسلم على هدى الآيات القرآنية التي هي نصٌّ إلهي تهدي إلى صراط مستقيم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الشيخ حسين النوري صاحب المستدرك يرويه عن كتاب (زاد الفردوس)، وهو مصدر مجهول المؤلّف، ولم نقف عليه لتوثيق ما رواه الشيخ النوري.