تاريخ النشر 25 يناير 2019 | 3 دقيقة قراءة 2019-01-25 20:19:41 2021-12-12 13:42:36 تعد بحة الصوت من أمراض الحنجرة والحبال الصوتية، والتي تنجم لعدة أسباب أهمها التهاب الحنجرة أو سرطان الحنجرة أو الاستخدام الخاطئ للصوت كالصراخ بصوت مرتفع، ويمكن علاجه إما باستخدام الأدوية أو جراحياً. تعتبر بحة الصوت أشهر عرض لأمراض الحنجرة والأحبال الصوتية ، وهذه قد تحدث لأسباب بسيطة جداً مثل نزلات البرد و الإنفلونزا والتي يصاحبها التهاب حاد بالأحبال الصوتية أو تكون بسبب خطير مثل أورام الحنجرة وبين هذا وذاك هناك العديد من الأسباب الأخرى. كيف يحدث الصوت. لكي نعرف كيف تحدث بحة الصوت ينبغي أن نعرف كيف تصدر الحنجرة الصوت. كيف نصدر الصوت الجزء الخاص بإصدار الصوت في الحنجرة هو ما يسمى الأحبال الصوتية (بالأنجليزية: vocal cords)، وهذه ليست أحبال كما يتخيلها البعض، ولكنها ثنيات عضلية مغطاة بغشاء مخاطي منزلق ، وعندما يريد الأنسان التكلم ، فهذه الثنيات الصوتية تقترب من بعضها لكي تسمح للهواء بداخل التجويف الصدري للخروج بنظام معين من خلال الأحبال الصوتية، وهذا يتسبب عنه اهتزاز وتموجات في الغشاء المخاطي مما ينتج عنه خروج الصوت. وعندما يحدث أي خلل في هذه التركيبة تتغير نبرة الصوت بما يمكن أن نسميه بحة الصوت.
أيضا توجد القصبة الهوائية وهي حلقة الوصل بين البلعوم والرئة. وأيضا يعتبر المريء والعمود الفقري والحجاب الحاجز من الأجزاء المسؤولة عن إنتاج الصوت في جسم البشر. وبالتالي نستطيع أن نقول أن كل هذه الأعضاء تتحد مع بعضها وتنتج الصوت، حيث تعتبر بداية الصوت عن طريق التنفس الذي يتم داخل الرئة، فعندما يخرج الهواء من الرئة يتجه إلى الحنجرة عن طريق القصبة الهوائية وبالتبعية يمر بالأحبال الصوتية مما يؤدي إلى اهتزازها، ويذهب القليل من الهواء من الحنجرة إلى البلعوم مما ينتج عنه تكون موجة صوتية، وبعد ذلك خروج هذا الهواء عن طريق الفم يؤدي إلى حدوث الصوت. حقائق عن صوت الانسان توجد الكثير من الحقائق عن الصوت البشري ولكن القليل من الناس الذين يعرفونها وسوف نتعرف على بعض منها فيما يأتي: ينشأ الصوت عن طريق الاهتزازات، وهذه الاهتزازات تكون موجات صوتية وتستطيع هذه الموجات أن تنتقل من خلال الماء أو الهواء من قبل وصولها إلى الأذن البشرية. كيف ينشأ الصوت عند الإنسان - موضوع. تستطيع الأذن البشرية السليمة أن تسمع كل الأصوات بداية من تردد 20 إلى 20000 هيرتز. [1] بذلك نكون قد وصلنا إلى نهاية هذا المقال بعد أن تعرفنا على ما هو صوت الانسان ، وتعرفنا أيضا على جميع الأجزاء المسؤولة عن صوت الانسان، إلى جانب أننا تعرفنا سويا على كيفية حدوث الصوت، حيث أنه من المعروف أن الأذن البشرية تهتز بنفس شكل أو اهتزاز مصدر الصوت، مما ينتج عنه القدرة علة سماع أصوات متعددة.
- ويعد مثال الشوكة الرنانة مثالا حيا يجسد ما يحدث داخل الممر الصوتى فعند طرق الشوكة بقوة يهتز طرفاها اهتزازات تشابه اهتزازات الوترين الصوتيين عند مرور الهواء عليها. وعندما توضع الشوكة على سطح صلب فسيتم تكبير هذه الاهتزازات لتُسمَع صوتا عاليا ، وهذا يشابه أيضا عملية التكبير التى تحدث لاهتزازات الهواء الخارج من الحنجرة فى التجاويف المختلفة. ويجب أن نذكر هنا أن عملية إنتاج الصوت اللغوي عملية معقدة ، ولكي ندرك حقيقة هذه العملية علينا تحديد العوامل التي تسهم في إنتاج الصوت اللغوي ، وتمنحه جرسه المميز له ، وأهم هذه العوامل ثلاثة هي: 1- حالة الوترين الصوتيين عند إنتاج الصوت. 2- موضع إعتراض النفس في آلة النطق. 3- كيفية اعتراض النفس في ذلك الموضع. فإنتاج الصوت الواحد يتطلب عددا من حركات أعضاء آلة النطق ، لأن عملية التصويت تتجمع عناصرها من خلال أكثر من عضو من تلك الأعضاء. وجزى الله خيرًا Noor Aliman على الفواصل الرقيقة
القول في تأويل قوله تعالى: { والموقوذة} يعني جل ثناؤه بقوله { والموقوذة} والميتة وقيذا, وقالوا في { والموقوذة} الموقوذة التي تضرب بالخشب حتى يقذها فتموت. قالوا في معنى {والموقوذة}: كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصا, حتى إذا ماتت أكلوها. كانوا يضربونها حتى يقذوها, ثم يأكلوها. التي تضرب حتى تموت. هي التي تضرب فتموت. كانت الشاة أو غيرها من الأنعام تضرب بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها. القول في تأويل قوله تعالى: { والمتردية} يعني بذلك جل ثناؤه: وحرمت عليكم الميتة ترديا من جبل, أو في بئر, أو غير ذلك. وترديها: رميها بنفسها من مكان عال مشرف إلى سفله. { والمتردية}: التي تتردى من الجبل. كانت تتردى في البئر فتموت فيأكلونها. التي تردت في البئر. تفسير قوله تعالى: {والمتردية والنطيحة وما أكل السبع} - عبد الكريم بن عبد الله الخضير - طريق الإسلام. هي التي تردى من الجبل أو في البئر, فتموت القول في تأويل قوله تعالى: { والنطيحة} يعني بقوله { النطيحة} الشاة التي تنطحها أخرى فتموت من النطاح بغير تذكية, فحرم الله جل ثناؤه ذلك على المؤمنين إن لم يدركوا ذكاته قبل موته. القول في تأويل قوله تعالى: { وما أكل السبع} يعني جل ثناؤه بقوله: { وما أكل السبع} وحرم عليكم ما أكل السبع غير المعلم من الصوائد. قال: ثنا سعيد, عن قتادة: { وما أكل السبع} قال: كان أهل الجاهلية إذا قتل السبع شيئا من هذا أو أكل منه, أكلوا ما بقي.
وما أكل السبع: أي ما عدا عليها سبع كأسد أو ذئب أو فهد أو نمر أو كلب فأكل بعضها فماتت بذلك، فهي حرام وإن كان قد سال منها الدم ولو من مذبحها -كما تقدم-، فلا تحل هذه بالإجماع؛ لأنها مقدور عليها، والواجب فيها التذكية بقطع الودجين والمريء -كما هو معلوم-، وقد كان أهل الجاهلية يأكلون ما أفضل السبع من الشاة أو البعير أو البقرة ونحو ذلك، فحرم الله ذلك على المؤمنين.
المسألة الثالثة: أجمع المسلمون على تحريم الدم المسفوح، واختلفوا في غير المسفوح؛ فقال الجمهور بتحليل القليل الغير المسفوح؛ تقديماً لمفهوم التقييد على الإطلاق. وقال قوم بتحريم الدم مطلقاً، إما تقديماً للقياس على المفهوم؛ فإن كل حرام لا يتبعض، ولا يفرق بين قليله وكثيره، وإما حملاً للمفهوم على الجامد كالكبد والطحال. المسألة الرابعة: اختلف أهل العلم في نجاسة الدم؛ فمنهم من عمل بعموم اللفظ، فحكم بنجاسة الدم كله من الحيوان البري، والبحري، وهو رواية عن الإمام مالك ، وقول عند الشافعية، وبه أخذ أبو يوسف من الحنفية، ومنهم من خصَّه بغير البحري، فقاس دم الصيد على ميتته، فخصص العموم بالقياس، وبهذا قال بعض الشافعية، و مالك في أحد قوليه، وهو قول الحنفية والحنابلة. حرمت عليكم الميتة ولحم الخنزير. المسألة الخامسة: ذهب جمهور أهل العلم إلى أن كل حيوان حلال لا دم فيه؛ كالجراد، لا يحتاج إلى ذكاة، وأوجب مالك الذكاة، وذكاته قتله، إما بقطع رأسه، أو غير ذلك. المسألة السادسة: اختلف أهل العلم في الذي ذبحه الكتابي باسم الكنائس، واسم موسى و عيسى عليهما الصلاة والسلام؛ فمذهب جمهور أهل العلم إلى عموم التحريم؛ عملاً باللفظ والمعنى. ومنهم من حلله، وقصر التحريم على { النصب} كالإمام مالك ، فقد نُقل عنه قوله: ما ذبحوه لكنائسهم أكره أكله، وما سمي عليه باسم المسيح لا يؤكل.
قال تعالى: ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ ا للَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:173). و قال تعالى: ( حُ رِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَ ا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ. فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (المائدة:3) الميتة لغة هي ما فارقته الحياة. و في الاصطلاح الشرعي هي ما فارقته الحياة من غير ذكاة مما يذبح ، و ما ليس بمأكول فذكاته كموته كالسبع و نحوها واستثنت السنة السمك والجراد من التحريم.. و المنخنقة: هي التي تموت خنقاً ، و هو حبس النفس ، سواء فعل بها ذلك آدمي أو اتفق لها بحبل أو بين عودين و نحو ذلك. والموقوذة: التي ترمى أو تضرب بحجر أو عصا حتى تموت من غير تذكية. عن عدي بن حاتم: قلت يارسول الله فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب فقال: " إذا رميت بالمعراض فخرق فكله وإن أصابه بعرضه فلا تأكله فإنه وقيذ " رواه مسلم والمعراض سهم بلا ريش ولا نصل وإنما يصيب بعرضه دون حده.... والمتردية: هي التي تتردى من العلو إلى الأسفل فتموت، كان ذلك من جبل اوفي بئر و نحوه... حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. و النطيحة: هي الشاة التي تنطحها أخرى أو غير ذلك فتموت قبل أن تذ كى.. و ما أكل السبع: يريد كل ما افترسه ذو ناب و أظفار من الحيوان كالأسد و النمر و الضبع, الذئب ونحوها.
وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ -رضي الله عنه- (أَنَّهُ تَزَوَّجَ أُمَّ يَحْيَى بِنْتَ أَبِي إهَابٍ، فَجَاءَتْ أَمَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: فَأَعْرَضَ عَنِّي. قَالَ: فَتَنَحَّيْت، فَذَكَرْت ذَلِكَ لَهُ. قَالَ: كَيْفَ؟ وَقَدْ زَعَمَتْ أَنْ قَدْ أَرْضَعَتْكُمَا). وجه الدلالة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر الزوج أن يترك زوجته لمجرد علمه بأنهما رضعا من ثدي واحد دون أن يسأل عن عدد الرضعات، فدل ذلك على أن مطلق الإرضاع يثبت به التحريم. وعموم قوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما الرضاعة من المجاعة). متفق عليه القول الثاني: أن المحرم ثلاث رضعات. وهو قول داود، وأبي ثور، وابن المنذر. حرمت عليكم الميتة .. - YouTube. لحديث عَائِشَة قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- (لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ) رواه مسلم. وجه الدلالة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صرح فيها أن المصة والمصتان لا تحرمان، فيكون ما فوقهما مُحرِّم، وهو الثلاث، لأن ذلك لو لم يكن محرماً لبينه النبي -صلى الله عليه وسلم-. القول الثالث: أن المحرم خمس رضعات. قال ابن قدامة: هذا هو الصحيح في المذهب، وروي هذا عن عائشة وابن الزبير وابن مسعود وعطاء وطاووس.
المقصود أن الاستثناء إذا تعقب جملًا فإنه على الخلاف بين أهل العلم هل يعود على الأخيرة أو على الجميع أو على ما يمكن عوده عليه مثل ما في القذف: { فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ. إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا} [النور: ٤ - ٥]، { فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}، التوبة لا تؤثر في الجلد، بل لا بد أن يتحتم جلده؛ لأنه حق مخلوق فهذا محل اتفاق أن الجلد لا يسقط عنه إذا تاب، { فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا} يختلف أهل العلم في قبول شهادة القاذف إذا تاب، وأما بالنسبة لارتفاع الوصف الذي هو الفسق فيعود إليه الاستثناء بالاتفاق، ثم بعد ذلك ما بينهما الذي هو قبول الشهادة ، إذا قلنا أن الوصف المانع وهو الفسق من قبول الشهادة ارتفع فهذا مما يرجح قبول الشهادة. ومن أهل العلم من يقول: إن الاستثناء لا يعود إلا إلى الجملة الأخيرة، بدليل اقتران عدم قبول الشهادة بالتأبيد، وعلى كل حال إذا ارتفع الوصف المانع من قبول الشهادة وهو الفسق ترتب على ذلك ثبوت قبول الشهادة، وهذا هو المرجح. الميتة ؛ أولى الخبائث المحرمة | الإعجاز الطبي. عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وحاليا عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.