ألا يزيد عدد الأسطر في الصفحة الواحدة من حجم A4 عن 25 سطراً. يجوز لأكثر من باحث المشاركة في بحث واحد، على أن تنطبق عليهم جميعاً الشروط المذكورة. وتبقى جائزة راشد بن حميد 2022 للثقافة والعلوم في مختلف حقول الإبداع محط آمال الكثير من المبدعين العرب الذين يبحثون عن فرصة للتحقق المادي أو المعنوي. وكانت جائزة راشد بن حميد قد انطلقت منذ سنوات قليلة إذا ما قورنت ببقية الجوائز الأدبية العربية، حيث توجد جوائز راسخة مثل جائزة الشارقة للإبداع العربي، أو جائزة الملك فيصل العالمية إلا أنها بالفعل استطاعت أن تحقق حضوراً لافتاً. أهم أسباب تأسيس جائزة راشد بن حمد من أهم العوامل التي دعت إلى تأسيس جائزة راشد بن حمد الشرقي للإبداع هو القيام بنشر الإبداعات الأدبية العربية والعديد من الدراسات النقدية والبحوث التاريخية الخاصة بالمبدعين العرب حول العالم، وذلك لوضع أسماء الأشخاص ممن لديهم مهارات في مكانهم الصحيح. تقديم الأدب العربي بشكل إبداعي أكثر ونشره في الساحات العالمية. جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم في الدورة السابعة و الثلاثين (الشعر- القصة القصيرة - الرواية - النصوص المسرحية - أدب الأطفال) - أدب برس - أدب، ثقافة ، فن ، مسابقات و جوائز. الهدف من جائزة راشد بن حمد الشرقي للإبداع أيضاً هو الاحتفاء بالمبدعين والإبداع العربي بصورة عامة في عدة مجالات. العمل على تطوير الإبداع الأدبي العربي وتشجيع من لديهم القدرة على المشاركة في عمل وطني يظهر إبداعات الشباب في كل مكان وإظهارها للعالم بصورة أكبر.
النصوص المسرحية 1- أن تعالج المسرحية موضوعاً اجتماعياً أو إنسانياً أو قيمة من القيم الاجتماعية والإنسانية. 2- أن تقع المسرحية بحدود (40000 كلمة) ولا تزيد عن(45000 كلمة)، أو(130-150 صفحة بحجم A4) 3- أن تكون المسرحية من فصلين أو ثلاثة فصول أو ( أربعة إلى خمسة مشاهد). 4- أن تكتب المسرحية بلغة عربية فصيحة. 5- أن يكون المشارك من مواطني دول مجلس التعاون الخليجي أو المقيمين فيها. جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم الإمارات. أدب الأطفال 1- أن يعالج أدب الأطفال (الشعر أو القصة) موضوعاً اجتماعياً أو إنسانياً ، أو قيمة من القيم الاجتماعية والإنسانية. 2- أن يخاطب العمل المشارك أحد المراحل العمرية الثلاث (6-8 سنوات)، (8-12 سنة) و(12-15 سنة) ، على أن يقوم المتسابق بالتنويه للمرحلة العمرية التي اختارها للكتابة. 3- أن يختار المشترك واحداً فقط من موضوعات أدب الأطفال للمشاركة(شعر أو قصة). 4- أن يقدم المشترك نصاً أدبياً واحداً في مجال المشاركة. 5- أن يكون المشارك من مواطني دول مجلس التعاون الخليجي. الشروط العامة للإبداع الأدبي: 1- أن يشترك المتسابق في مجال واحد فقط من المجالات المطروحة ضمن المحاور المختلفة. 2- أن يكون العمل المشارك جديداً ولم يسبق التقدم به لجائزة أخرى أو ندوة أو سبق نشره و على المشارك أن يرفق رسالة تعهد بتحملة مسؤولية مخالفة هذا الشرط وما يترتب عليها من نتائج.
وفي أدب الأطفال الذي يضم الشعر والقصة فقد حجبت الجائزة الأولى مجال الشعر، و فاز بالمركز الثاني حسين علي عبدالله آل عمار من السعودية ، في حين فازت في مجال القصة بالمركز الأول إيمان فاضل محمد حسين من البحرين، و بالمركز الثاني فازت ندى أحمد عطية فردان من البحرين.
كما ناقش الاجتماع توصيف الشخصية الإبداعية، وتطوير مجلة عجمان للدراسات والبحوث التي تصدر عن الجائزة بهدف أن تكون في متناول الباحثين والمثقفين في مختلف أرجاء الوطن العربي. وام/أمينة خميس/عبدالناصر منعم
وفي مجال الطب والصحة فازت بالمركز الأول الدكتور عبير علي عبدالرحمن الحبيب من السعودية، وبالمركز الأول مكرر فاز الدكتور ياسين خالد الحريري وسندس قاسم ببحث مشترك من الإمارات، في حين فاز في مجال العلوم البيئية بالمركز الأول الدكتور كريم علي فهمي عبدالشفيق موسى من الإمارات، وبالمركز الثاني الدكتور حسني جاسر محمد وعلياء عبدالرحيم الهرمودي وعائشة سعيد البلوشي وعائشة المر المهيري ببحث مشترك من الإمارات ، وفي مجال التغذية فاز بالمركز الأول الدكتور يوسف عبدالوهاب يوسف عطية من السعودية، و بالمركز الثاني عايدة عيسى بلال ناصر من الإمارات. أما في مجال الدراسات الشرعية والقانونية فقد فاز بالمركز الأول الدكتور حسني محمود عبدالصمد من الإمارات، و بالمركز الثاني الدكتور محمد نجم إبراهيم عليات من الإمارات ، وفي مجال الدراسات التربوية والنفسية الذي حظي بمشاركة واسعة تعدت 35 بحثا، حيث فاز في هذا المجال بالمركز الأول الدكتور وليد بن إبراهيم علي العبيكي من السعودية ، وفاز بالمركز الثاني الدكتور عبدالرحيم فتحي محمد إسماعيل من السعودية. وفي مجال الدراسات الاجتماعية فقد كشفت نتائج التحكيم عن فوز الدكتور وائل ماهر محمد غنيم من الإمارات بالمركز الأول، والدكتور أيمن أحمد حسن جلالة من السعودية بالمركز الثاني ، و فازت الدكتورة ولاء محمد شعبان السيد من الإمارات بالمركز الثاني مكرر.
أن يتسم بالأصالة والابتكار، والجدية العلمية والسلامة المنهجية. ألا يكون قد سبق نشره أو مقدما للنشر في جهات أخرى، وألا يكون مستلا من بحث أو رسالة أو كتاب. أن يتسم بسلامة اللغة والخلو من الأخطاء المطبعية. أن يلتزم الباحث بالمناهج والأدوات والوسائل العلمية المعتبرة في مجاله. جايزه راشد بن حميد بن سليمان الجهوري. إمكانية تطبيق المقترحات الواردة في نتائج البحث أن يكون البحث موثقاً بالمراجع والمصادر وفق نظام جمعية علم النفس الأمريكية (APA)، وأن يتم ترقيم الآيات وذكر السور من القرآن الكريم وتخريج الأحاديث الشريفة بأسانيدها الصحيحة (إن وجدت). أن يتم ترتيب عناصر البحث كما يلي: المقدمة، المشكلة وأسئلتها، الأهداف، الأهمية، الإطار النظري والدراسات السابقة، المنهجية والإجراءات، النتائج ومناقشتها، الخاتمة والتوصيات، وقائمة المراجع. ألا يزيد عنوان البحث المشارك عن 15 كلمة. أن يتضمن العمل المشارك ملخص باللغة العربية بما لا يتجاوز 250 كلمة، ما عدا مشاركات محور البحوث العلمية التطبيقية والعلوم البحتة في مجال البحث العلمي يجب أن تتضمن ملخص باللغة العربية وآخر باللغة الإنجليزية. ألا يتجاوز البحث (40) أربعين صفحة من حجم A4 أو (10000) عشرة آلاف كلمة تتضمن الصور والجداول التي يحتويها البحث.
3- أن يكتب العمل المشارك باللغة العربية الفصيحة. 4- استخدام علامات الترقيم المتعارف عليها في الأسلوب العربي للكتابة، وضبط الكلمات التي تحتاج إلى ضبط تحقيقاً للسلامة اللغوية. 5- إرسال العمل المشارك إلكترونياً على إيميل الجائزة أو بصيغة وورد (word). و نسخة من العمل المشارك بصيغة بي دي اف (PDF) خالية من البيانات الشخصية و اسم الباحث لغرض التحكيم. جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم. 6- على المتسابق أن يرفق صور ة من جواز السفر والاقامة ، وصورة شخصية رسمية ،واستمارة المشاركة بعد تعبئة بياناتها. 7- لا يحق للفائز لسنتين متتاليتين بالجائزة الاشتراك في السنة التي تليها. 8- لن ينظر في الأعمال المخالفة لشروط المسابقة وسيتم استبعادها قبل إرسالها إلى لجنة التحكيم 9- الأعمال الفائزة تعتبر ملكاً للجائزة ولا يجوز للفائز التصرف بها إلا بموافقة خطية من الجائزة استمارة المشاركة: هنا
الحمد لله والصلاة والسلام على خير الانام محمد وآله الهداة المهديين.. الشكر موصول الى الاخت الفاضلة ( أم حيــــدر) على هذا الجهد المميز في الاضافات والمشاركات التى تدل على عمق الثقافة والوعي وقوة الارتباط باهل البيت(ع) والسير على نهجهم, والاقتداء بهم. وهذه طائفة من روايات أهل البيت (ع) في حرمة الغناء وكذلك أسباب حرمة الغناء.. ففي حديث مروي عن جابر بن عبدالله، عن النّبي (صلى الله عليه وآله): «كان إبليس أوّل من تغنّى»(1). وجاء في حديث آخر عن الإمام الصادق (عليه السلام): «بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة، ولا تجاب فيه الدعوة، ولا يدخله الملك»(2). وفي حديث آخر عنه (عليه السلام): «الغناء يورث النفاق، ويعقب الفقر»(3). وفي حديث آخر عن الصادق (عليه السلام): «المغنّية ملعونة، ومن أدّاها ملعون، وآكل كسبها ملعون»(4). وبالجملة، فإنّ الرّوايات الواردة في هذا الباب كثيرة جدّاً بحيث تصل إلى حدّ التواتر، ولهذا فإنّ أكثر علماء الإسلام قد أفتوا بالحرمة، علاوةً على علماء الشيعة، الذين يتّفقون بالرأي في هذا الموضوع تقريباً، 1 ـ وسائل الشيعة 2 ـ وسائل الشيعة، ج12، ص225 ـ 230. 3 ـ المصدر السابق. ما هو دليل ان الاغاني حرام - إسألنا. 4 ـ سفينة البحار، ج2، صفحة 338.
◄ قال تعالى >> ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما << ((وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ)) سورة الأنعام الآية 151.
ثالثاً: الإضرار بالأعصاب: إنّ الغناء والموسيقى ـ في الحقيقة ـ أحد العوامل المهمّة في تخدير الأعصاب، وبتعبير آخر: إنّ الموادّ المخدّرة ترد البدن عن طريق الفمّ والشرب أحياناً كالخمر وأحياناً عن طريق حاسّة السمع كالغناء. هل سماع الأغاني حرام ؟ - مقال. ولهذا فإنّ الغناء والموسيقى المطربة قد تجعل الأفراد منتشين أحياناً إلى حدّ يشبهون فيه السكارى، وقد لا يصل إلى هذه المرحلة أحياناً. إنّ الإنتباه بدقّة إلى سيرة مشاهير الموسيقيين يبيّن أنّهم قد واجهوا تدريجيّاً مصاعب وصدمات نفسية خلال مراحل حياتهم حتّى فقدوا أعصابهم شيئاً فشيئاً، وابتُلي عدد منهم بأمراض نفسية، وجماعة فقدوا مشاعرهم وساروا إلى دار المجانين، وبعضهم اُصيبوا بالشلل والعجز، وبعضهم اُصيب بالسكتة، حيث إرتفع ضغط الدم عندهم أثناء عزف الموسيقى. وقد جاء في بعض الكتب التي كتبت في مجال لآثار المضرّة للموسيقى على أعصاب الإنسان، حالات جمع من الموسيقيين والمغنّين المعروفين الذين اُصيبوا بالسكتة وموت الفجأة أثناء أداء برامجهم، وزهقت أرواحهم في ذلك المجلس. وخلاصة القول فإنّ الآثار المضرّة للغناء والموسيقى على الأعصاب تصل إلى حدّ إيجاد الجنون، وتؤثّر على القلب وتؤدّي إلى إرتفاع ضغط الدم وغير ذلك من الآثار المخرّبة.
قال أكثر المفسرين: معنى (لَهْوَ الْحَدِيثِ) في الآية الغناء. وقال جماعة آخرون: كل صوت من أصوات الملاهي فهو داخل في ذلك كالمزمار والربابة والعود والكمان وما أشبه ذلك ، وهذا كله يصد عن سبيل الله ، ويسبب الضلال والإضلال. وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل أحد علماء الصحابة رضي الله عنهم أنه قال في تفسير الآية: إنه والله الغناء. وقال: إنه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.
ما هو دليل ان الاغاني حرام
فأخبر أنه يكون في آخر الزمان قوم يستحلون المعازف وهي محرمة، والمعازف: يقصد بها الأغاني وآلات اللهو، وقولهﷺ (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف. إذ لو كانت المعازف حلالًا فكيف يستحلونها! إلا لضعف إيمانهم وقلة مبالاتهم، وأيضًا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: الحر هو الزنا، والحرير محرم على الرجال. والخمر هو كل مسكر، والمعازف: الأغاني والملاهي، وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع. دليل ان الاغاني حرام. شاهد أيضًا: هل التداول بالعملات حلال أم حرام حكم سماع الاغاني قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها». وقيل: «لا يجتمع في قلب العبد قرآن الرحمن وقرآن الشيطان (الغناء)». إن المسلم مطالب بتطبيق حكم الله تعالى وإن لم يقف على ما وراءه من الحكم والمصالح فكيف وهي ظاهرة لمن تأمل وسلم من الهوى. وفي السلسلة الصحيحة للألباني بإسناد حسن أن النبي ﷺ قال: «صوتان ملعونان صوت مزمار عند نغمة وصوت ويل عند مصيبة». وتفسير هذا الحديث أن النبي ﷺ لعن صوتان (واللعن هو الطرد من رحمة الله تعالى)، الصوت الأول صوت مزمار عند نغمة، أي صوت الموسيقي مع صوت المغني.
ـ فلسفة تحريم الغناء: إنّ التدقيق في مفهوم الغناء تجعل الغاية من تحريم الغناء واضحة جدّاً. فبنظرة سريعة إلى معطيات الغناء سنواجه المفاسد أدناه: أوّلا: الترغيب والدعوة إلى فساد الأخلاق. الواقعين تحت تأثير موسيقى وألحان الغناء قد تركوا طريق التقوى، واتّجهوا نحو الشهوات والفساد. دليل علي ان الاغاني حرام. إنّ مجلس الغناء ـ عادةً ـ يُعدّ مركزاً لأنواع المفاسد، والدافع على هذه المفاسد هو الغناء. وعندما نرى في الرّوايات الإسلامية: أنّ الغناء ينبت النفاق، فإنّه إشارة إلى هذه الحقيقة، وهي أنّ روح النفاق هي روح التلوّث بالفساد والإبتعاد عن التقوى. وإذا جاء في الرّوايات أنّ الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه غناء، فبسبب التلوّث بالفساد، لأنّ الملائكة طاهرة تطلب الطهارة، وتتأذّى من هذه الأجواء الملوّثة. ثانياً: الغفلة عن ذكر الله: إنّ التعبير باللهو الذي فسّر بالغناء في بعض الرّوايات الإسلامية إشارة إلى حقيقة أنّ الغناء يجعل الإنسان عبداً ثملا من الشهوات حتّى يغفل عن ذكر الله. وفي الآيات أعلاه قرأنا أنّ أحد عوامل الضلالة عن سبيل الله، وموجب للعذاب الأليم. وفي حديث عن علي (عليه السلام): «كلّ ما ألهى عن ذكر الله (وأوقع الإنسان في وحل الشهوات) فهو من الميسر أي في حكم القمار ـ.