التَّسامح سِمة إسلاميَّة يحملُ المفهومُ الإسلاميُّ للتَّسامح قيمةً مخصوصة ومرغوبةً؛ إذ لا يتركَّن التَّسامح في مفهومه الإسلامي إلى مبادئ الحقوق والواجبات، ولا يكون في الشرائع والحدود والمحرَّمات، ولا يطالُ القوانين والقضاءَ، بل إنَّه يخصُّ العلاقات النَّاظمة لتوادِّ النَّاس ومعاملاتهم وحسنِ معاشرتهم؛ بتركِ ما لا يجبُ تفضُّلاً وتنزُّهاً بكرمٍ يُظهره القويُّ صاحب السُّلطةِ، والحقّ على الضَّعيفِالمُتكفِّلِ بأداءِ الحقِّ والمُلزَمِ فيه مع قدرةِ الأوَّل على تحصيلِ حقِّه، ثمّ يتركهُ صفحاً وعفواً.
يؤمن البابا فرانسيس بجدية وجدوى العلاقات الحسنة والتشاورية والحوارية بين الهيئات والمؤسسات الدينية، ومع المنظمات الدولية، وقادة الدول. وقد عَلَّل ذلك بستة أمور: الأول: الخروج من النزاعات الدينية والسياسية التاريخية، التي سببتْها ظروف سياسية واستراتيجية وأُحيلت على الدين، وينبغي تطهير الذاكرة منها. والأمر الثاني مواجهة نوافر وتنافُسات وظواهر "عودة الدين" والتي عنت ثوراناً في كل الديانات وإنْ تفاوتت درجاته مثلما حصل لدى البروتستانت والمسلمين واليهود والهندوس والبوذيين. رسومات عن التسامح كرتون. فتيارات التشدد التي ظهرت تقتضي من المسؤولين الدينيين التحدث إلى ممثلي الـ Main Stream أو التيار الرئيسي في كل دين، من أجل تحديد القواسم المشتركة والتي تُمكِّنُ من مواجهة التطرف العنيف ومحاورة غير العنيف واستيعابه. والأمر الثالث: ينبغي أن يكون مسعى القواسم المشتركة، ناجماً عن اقتناعٍ عميقٍ بوجود الأخلاق الكونية أو العالمية، وهي الاُطروحة التي دعا إليها اللاهوتي الكاثوليكي هانز كنيغ Küng في مطلع التسعينات من القرن الماضي في ثُلاثيته المشهورة: لا سلام في العالم إلاّ بالسلام بين الديانات الكبرى، ولا سلام بين الديانات الكبرى إلاّ من خلال الحوار.
السلم و التسامح كنا في حصة التربية التشكيلية نرسم مشهدا طبيعيا باستعمال الألوان المائية فصدمني صديقي أحمد وتشوه الرّسم. فغاضني ذلك وشتمته فأجابني مبتسما: إنّي ما فعلت ذلك عمدا. وكان عليّ أن أصدّقه لأنّي أعرفه طيّب القلب لكنّ ابتسامته ساءتني وأثارت غضبي فعزمت على الانتقام منه. فعمدت بعد حين إلى دفعه دفعة شوّهت كلّ الصّورة التّي رسمها. فاحمرّ وجهه غضبا وقال مهدّدا رافعا يده في وجهي: أمّا أنت فقد تعمّدت فعلتك. سأنتظرك عند الخروج. ثمّ هدأ غضبي وبدأت أشعر بالنّدم وتيقّنت أنّ عليّا لم يتعمّد الإساءة إليّ. رنّ الجرس فخرجنا. ولمّا صرت وحدي في الطريق أبصرته يتبعني فتوقّفت وانتظرته وبيدي مسطرتي. وحين اقترب منّي رفعت المسطرة. فقال متبسّما: لا يا مصطفى لنعد صديقين كما كنّا. التسجيل في مدارس التسامح للوافدين 2022 - جذور. وضمّني بمحبّة … لتصفّح تحميل مشاهدة أو طباعة الملف كاملا, أنقر الرّابط التّالي: موقع مدرستي هو موقع تعليمي تربوي غني بالموارد التعليمية كالإمتحانات و التّمارين و التّقييمات و الأناشيد و المعلّقات و غيرها التي تهم كل من التّلميذ و الولي و المربي على حد سواء و نشير إلى أن محتوايات هذا الموقع هي من مجهودات الفريق العامل عليه و نرجو منكم إخواني أخواتي مشاركة المنشورات في مواقع التواصل الإجتماعي مع ذكر المصدر وشكرا.
وقد احتضنت الدولة ومختلف وزاراتها عشرات المؤتمرات للتسامح والسلام. ودولة الإمارات ومؤسساتها العاملة من أكبر الداعمين لمفوضيات الأمم المتحدة، و للجهود ضد الفقر والمرض وفساد البيئة. أما وزارة السعادة فلها مفهومٌ فلسفيٌّ خاص. ففي الفلسفة الكلاسيكية، والفلسفة الإسلامية، فإنّ غاية النظام السياسي تحقيق السعادة. وهذا الأمر يقتضي إقامة مجتمع الخير. ولذلك فقد اعتبر البعض أن الدولة الفاضلة أو المدينة الفاضلة هي يوتوبيا. رسومات تعبر عن التسامح. ودعم فيلسوف السياسة والقانون جون رولز صاحب "نطرية العدالة" (1971) هذا الاعتقاد بالذهاب إلى أن المجتمع الفاضل أو مجتمع الخير ليس من عمل الدولة، بل عمل الدولة هو تحقيق العدل السياسي والقضائي، في حين يكون إحقاق مجتمع الخير من شأن الهيئات الدينية، وجمعيات المجتمع المدني الوطني والعالمي. وقد جادل كثيرون في هذا الأمر ونفوا أن يكون يوتوبيا لا تتحقق؛ وذلك لأنّ الخير والعدل هناك علاقةٌ وثيقةٌ بينهما، وفي دولة المشاركة فإنّ الأمرين أو القيمتين تتحققان؛ وهذا مطمح دولة الإمارات العربية المتحدة. يأتي البابا فرانسيس إلى دولة الإمارات العربية برسائله وأعماله من أجل العدالة والسلام ومكافحة الفقر وتدمير البيئة والفساد الذي تنشره وسائل التواصل، وصداقته للمسلمين وحبه لهم، وأمله أن يشاركوا في تقدم العالم وسلامه وأمنه بالانضباط الأخلاقي الذي يمتلكونه، والتعارف الذي يدعوهم إليه دينهم.
وبذلك اتخذ التسامُحُ بُعداً جديداً هو بُعْدُ عدم التمييز، فيصبحُ التداوُلُ والتشاوُرُ على قدم المساواة في القيمة الإنسانية، وحقوق الخصوصية للفرد الإنساني. ويشكّل ذلك تحدياً لاحتكار الثقافة الغربية لمعنى الحضارة والتمدن، وتحدياً لانفراد الجهات الدينية أو الدولة القومية بتحديد ما هو الصحيح في الدين أو السياسة. لقد دخل المسلمون على ملفات الحوار والأخلاق العالمية والتسامح مع الكنائس الكبرى وفي طليعتها الفاتيكان في ثمانينات القرن الماضي من خلال مقاصد الشريعة وضرورياتها الخمس، ومن خلال حوار القيم والأخلاق في الحرية والعدالة والسلام. بيد أنّ التسعينات وما بعدها كانت عقود حروبٍ وخرابٍ وتطرفٍ وعنف، حتى بدا من خلال أُطروحات هنتنغتون وفوكاياما، ومن خلال تصرفات القاعدة فداعش، كأنما هو صراعٌ بين الإسلام والعالم. ولذلك ومع مجيء البابا فرانسيس حاملاً أطروحة الإصلاح الداخلي في الكنيسة سبيلاً لاستعادة الزمام في المجال العالمين وزار عدة بلدانٍ عربيةٍ وإسلاميةٍ أهمُّها مصر والأزهر؛ فإنه لقي استجابةً فوريةً من جانب العرب والمسلمين. فعاليات التسامح ونبذ العنف - مدرسة ابن خلدون الابتدائية - ام الفحم. وبعد عام السلام 2015، جاء عام الرحمة 2016، وجاءت رسالته في حقوق الجوار والضيافة واللجوء عام 2018.
والتأهيل باجتراح خطاب جديد في أَوساط المسلمين يتناول تحديد صحيح الدين، كما يتناول العلاقات مع العالم أو مع الآخر الداخلي والعالمي. وقد كان من دعائم هذا الخطاب التركيز على قضايا المواطنة ومهامّ الدولة الوطنية، واعتبار كتاب المدينة وتجربتها نموذجاً للدولة الدستورية، دولة المواطنة والتعددية. وعندما انطلق مجلس الحكماء، ومنتدى تعزيز السلم، للعمل في قضايا وحقوق غير المسلمين، أو في السلام مع العالم؛ اتّسع الأُفُقُ للتسامح والاعتراف، وجرى المُضِيُّ قُدُما باتجاه المعروف والتعارف اللذين نصَّ عليهما القرآن. تتضمن حكومة دولة الإمارات العربية المتحدة وزارتين للسعادة والتسامح. والتسامُحُ كما هو مطلبٌ عالمي، هو مطلبٌ إماراتي، ففي الدولة ما يزيد على مائتي جنسية، ويتبع أفراد تلك الجنسيات العشرات من الأديان والثقافات. والتعارُفُ ضروريٌّ للسلام والاستقرار والعيش المشترك بين الناس. وقد عرفنا أنّ في الإمارات عشرات المعابد لأهل الديانات الأُخرى. كما أصدرت الدولة من ثلاث سنوات قانوناً لمكافحة التمييز والكراهية الدينية. كما أنّ الأجهزة الأمنية أعلنت عن لائحةٍ للتنيظمات والجمعيات المتطرفة في العالم. وذلك لتأمين الناس، وتنبيه المجتمع الدولي إلى مخاطر ترك تلك الجمعيات فتصرف وتعمل على التحريض على الكراهية والعنف، أو على تحويل الإرهاب.
وفي كل هذه المراحل والمحطات كان الإسلام، وكان المسلمون حاضرين في فكر البابا وعمله وزياراته واستقبالاته للزعماء الدينيين العرب والمسلمين. كان البابا وما يزال يدرك التحديات التي تواجه المسلمين، ويدرك مخاطر عزلهم أوشيطنتهم على سلام العالم وأمنه، ولذلك خالف الكثيرين في اندفاعه نحو المسلمين، واحتضانه حتى لقضايا اللجوء والمهجرين؛ مع أنّ نصف الحكومات الأوروبية ومنها حكومة إيطاليا صارت مُعاديةً للمهاجرين. بيد أنّ كبار القادة العرب والمسلمين، وكبار علماء الدين، والذين استجابوا للبابا ولمجلس الكنائس العالمي، كانوا يعرفون أيضاً المشكلات الكبرى التي تواجه الاعتدال الإسلامي في البلاد العربية والإسلامية وفي العالم. ولذلك، ومنذ العام 2010، صارت هناك مؤتمرات وبرامج لمواجهة التطرف والإرهاب، وللتواصل مع المسيحيين العرب وعقد المؤتمرات معهم، والمضي في الوقت نفسه إلى عالم الديانات الكبرى خارج العالم الإسلامي. وقد جمعْتُ المتغيرات التي تحتاج إليها المؤسسات الدينية في مصطلحين: التأهُّل والتأهيل. التأهل بتغيير البنى والأفكار، واكتساب المعرفة الأعمق عن العصر والعالم والعولمة ووسائل الاتصال وتأثيراتها على الشاب.
والكشف الرحماني من هذا النوع: هو مثل كشف أبي بكر لما قال لعائشة -رضي الله عنهما- إن امرأته حامل بأنثى، وكشف عمر -رضي الله عنه- لما قال: يا سارية الجبل، وأضعاف هذا من كشف أولياء الرحمن. من مدارج السالكين. وكون الكشف صادقا واقعا، لا يقتضي أنه كشف رحماني، فقد يكون نفسيا أو شيطانيا، ولا يشكل ذلك على تفرد الله جل وعلا بعلم الغيب، فإن ما يقع من الكشف ليس من الغيب المطلق الذي تفرد الله بعلمه، وإنما هو من الغيب المقيد الذي يطلع عليه بعض الخلق، ويغيب عن غيرهم. ما حكم الضحك مع حديث النفس - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. قال ابن تيمية: قد قال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} وهذا هو الغيب المطلق عن جميع المخلوقين، الذي قال فيه: فلا يظهر على غيبه أحدا. والغيب المقيد ما علمه بعض المخلوقات من الملائكة، أو الجن، أو الإنس وشهدوه، فإنما هو غيب عمن غاب عنه، ليس هو غيبا عمن شهده. والناس كلهم: قد يغيب عن هذا ما يشهده هذا، فيكون غيبا مقيدا؛ أي غيبا عمن غاب عنه من المخلوقين، لا عمن شهده، ليس غيبا مطلقا غاب عن المخلوقين قاطبة. وقوله: {عالم الغيب والشهادة} أي عالم ما غاب عن العباد مطلقا، ومعينا، وما شهدوه، فهو سبحانه يعلم ذلك كله. اهـ. والله أعلم.
[٥] حديث النفس في علم النفس مفهوم حديث النفس في علم النفس يُجري الأشخاص الكثير من المحادثات في عقولهم أيّ مع أنفسهم بصمت دون إصدار أصوات خارجية في ظاهرة يُشير إليها علماء النفس بالحديث الداخلي ، وتتصف طبيعة الحوار العقلي بالمرونة والتنظيم، فالشخص لا يحتاج إلى من يُدير حواره مع نفسه، وكأيّة محادثة طبيعية هناك فرصة لطرح الأسئلة، والتجاوب مع الحديث، وإبداء الاعتراضات؛ لذلك لا حدود للتفكير البشري فلا يُشترط أن يكون هناك هدف محدّد من الحديث مع النفس، فقد يستمر الشخص في الحديث مع نفسه لوقتٍ طويلٍ دون الوصول إلى غاية محددة. [٦] أهمية حديث النفس في علم النفس يعتقد الأخصائيّون النفسيّون أنّ ثرثرة العقل خلال حديث النفس تُمكّن الإنسان من إدراك التجارب الحسيّة التي يمرّ بها بشكل أوضح ما لم تتخطّى حدود المعقول، حيث إنّ التحاور مع النفس يُقرّب الشخص من ذاته ويُعمّق معرفته بها، وعليه يكون بمقدوره التعامل مع نفسه زمع الآخرين بشكل أفضل. [٧] أثبتت الكثير من الدراسات فوائد حديث النفس وآثاره الإيجابية في جوانب كثيرة من حياة الإنسان خلال كافة المراحل الحياتية، فحديث النفس ينقل الشخص بين الماضي والمستقبل ممّا يمنحه رؤيةً أوضح تُمكّنه من التخطيط لمستقبل أفضل، ويُساعده على مواجهة صعوبات الحياة من خلال تعزيز اليقظة والتركيز، والتحكّم بالمشاعر ، وحلّ المشكلات العالقة، وتحفيزه على المواجهة والصمود، والتعلّم من الأخطاء وتجنّبها.
والواجب أن يكون حديث النفس هو حديث البحث عن النواقص لإضافتها، وعن الثغرات لسدها، وعن الانحرافات لتقويمها. وينبغي أن يكون حديث النفس حديث اعتراف بالخطأ، وحديث بحث عن سبب الخطأ، وحديث مداواة للخطأ، وحديث عزم على عدم تكرار الخطأ. كثير من الناس يرون أنفسهم أمام أعينهم كاملة غير منقوصة، ويرون ميزاتهم ظاهرة، أولئك الذين يكذبون على أنفسهم ثم يُصدِّقون الكذبات، وأولئك الذين يحقرون الناس، فيرون عيوب الناس جِساماً ضِخاماً، في وقتٍ يرون أنفسهم أمامهم وضيئة مضيئة. هي إذاً دقائق معدودات، ربما يحتاج أحدنا إلى قلم وورقة، وربما حتى لا يحتاج، ليكتب خطابا يجتر الماضي ويتذكره جيداً. وعند بعض الناس تصلح المحاسبة عبر سنين طويلة، أولئك الذين أحبوا مراجعة تاريخ مضى راغبين في لقاء الله بعد تطهير أعمالهم وسِنيّ عمرهم، وعند آخرين تمثل لحظة النوم لحظة المراجعة ولحظة حديث النفس، يتدبّر فيها أخطاء اليوم ومثالب الساعات القريبة الماضية، وعند آخرين محاسبة النفس بعد كل عمل؛ أولئك قومٌ سباقون. حديث النفس - طريق الإسلام. على أية حال؛ تُعتبَر محاسبة النفس ومحادثتها بدايةً لتطهير ما علق بالنفس من سلبيات، وتقصير في حق الله سبحانه وتعالى أو في حق الناس أو في حق النفس، والله سبحانه وتعالى يهدي من سعى وبذل وجاهد واجتهد ليُصلِح ذاته ويُصلِح نفسه، قال سبحانه: { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا.
حديث النفس له تأثير كبير جدًا على واقع الإنسان سواء سلباً أو إيجاباً، ومن هذا ما يذكره الأطباء والمختصون هذه الأيام مثلًا في جائحة كورونا - رفع الله عنا هذا البلاء - ويشددون على التفكير الإيجابي وتأثيره على جسد صاحبه بزيادة في قوة المناعة وقدرة الجسم على مقاومة المرض.. حديث النفس هو الجزء الأكبر في حياة الإنسان، فقلّما تجد إنسانًا لا يحدث نفسه بأفكار إلا من كان فاقدًا عقله بنوم ونحوه، حتى المشغول المنهمك بعملٍ ما، تجد جل حديث نفسه عن تفاصيل عمله، وأسئلة نفسية يطرحها؛ ماذا لو كان كذا كيف سيكون كذا؟ وما بعد هذه الخطوة كيت وكيت، ومن هذه الأسئلة وما أكثرها!
، ولكنها ليست حديث نفس عابراً، وإنما حديث مؤصل ومنسق وعزم وتكوين لمخطط حياة، تنجزه النفس بحديثها أولًا فتسير أعضاء الجسم وفقًا لهذا المخطط، وبعضهم يسميه برمجة العقل الباطن، والخلاصة سمّه ما شئت فالنتيجة هي نفسها.
خامسًا: النفس ما يكون به التمييز، والعرب قد تجعل النفس التي يكون بها التمييز نفسين؛ وذلك أن النَّفْس قد تأمره بالشيء وتنهَى عنه، وذلك عند الإقدام على أمر مكروه، فجعلوا التي تأمره نَفْسًا، وجعلوا التي تنهاه كأنها نفس أخرى [7]. سادسًا: النَّفْس بمعنى الأخ [8] ، وشاهده قول الله تعالى: ﴿ فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ﴾ [النور: 61]. وجمع النفس: أنفُس ونفوس، أما النَّفَس، فهو خروج الهواء ودخوله من الأنف والفم، وجمعه أنفاس، وهو كالغِذاء للنَّفْس؛ لأن بانقطاعه بطلانَها. تعريف النفس في الاصطلاح: قال صاحب كتاب التعريفات: "النَّفْس هي الجوهر البخاريُّ اللطيف، الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الإرادية، وسماها الحكيم: الروح الحيوانية، فهو جوهرٌ مشرق للبدن، فعند الموت ينقطع ضوؤه عن ظاهر البدن وباطنه، وأما في وقت النوم، فينقطع عن ظاهر البدن دون باطنه" [9]. تعريف النفس عند العلماء المعاصرين: ذكر العلماء المعاصرون للنفس عدةَ تعريفات؛ منها: أن النفس "هي جوهر الإنسان، ومحرك أوجه نشاطه المختلفة؛ إدراكيةً، أو حركية، أو فكرية، أو انفعالية، أو أخلاقية؛ سواء أكان ذلك على مستوى الواقع، أو على مستوى الفهم، والنفس هي الجزء المقابل للبدن في تفاعلهما وتبادلهما التأثير المستمر والتأثر، مكونين معًا وحدةً متميزة نطلق عليها لفظ (شخصية) تُميز الفرد عن غيره من الناس، وتؤدي به إلى توافقه الخاص في حياته" [10].
اهـ. وقال أيضا: نحن لا ننكر أن النفس يحصل لها نوع من الكشف. إما يقظة وإما مناما بسبب قلة علاقتها مع البدن، إما برياضة، أو بغيرها وهذا هو الكشف النفساني. لكن قد ثبت أيضا بالدلائل العقلية مع الشرعية، وجود الجن، وأنها تخبر الناس بأخبار غائبة عنهم، كما للكهان المصروعين وغيرهم. ثم قال: ولكن المقصود هنا أنه يعلم وجود أمور منفصلة مغايرة لهذه القوى، كالجن المخبرين لكثير من الكهان، بكثير من الأخبار. وهذا أمر يعلمه بالضرورة كل من باشره، أو من أخبره من يحصل له العلم بخبره، ونحن قد علمنا ذلك بالاضطرار غير مرة. فهذا نوع من المكاشفات، والإخبار بالغيب غير النفساني. وأما القسم الثالث وهو: ما تخبر به الملائكة، فهذا أشرف الأقسام، كما دلت عليه الدلائل الكثيرة السمعية والعقلية، فالإخبار بالمغيبات يكون عن أسباب نفسانية، ويكون عن أسباب خبيثة شيطانية، وغير شيطانية، ويكون عن أسباب ملكية. اهـ. من الصفدية بتصرف.