ماذا يحدث للمجتمع الذي يهمل دراسة العلوم الشرعية – المنصة المنصة » تعليم » ماذا يحدث للمجتمع الذي يهمل دراسة العلوم الشرعية ماذا يحدث للمجتمع الذي يهمل دراسة العلوم الشرعية،هذا ما سنتناوله في هذا المقال من خلال معرفة ما هي العلوم الشرعية وسنجيب على سؤال ماذا يحدث للمجتمع الذي يهمل دراسة العلوم الشرعية، وهو سؤال متداول خلال العملية الدراسية لطلاب الصف الخامس من كتاب التوحيد في المملكة العربية السعودية. العلوم الشرعية وهي تختص بعلوم شريعة الديانة الاسلامية، وتأسست المدارس الفقهية منذ نزول القرآن الكريم وتطورت حتى يومنا هذا، وقد اهتم علماء وفقهاء المسلمين في تأريخ وتدوين الكتب لخدمة العلم والمسلمين في العلوم الشرعية، ومن أفضل الدول العربية والاسلامية التّي تدرس طلابها مواد العلوم الشرعية هي المملكة العربية السعودية، وذلك ضمن المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية، وتعد لها مناهج من خلال فريق من الخبراء والجامعيين المخضرمين والمفقهين في علوم الشريعة معتمدين منهج ووصف تحليلي وجداول صفية متميزة بعيدة عن الذاتية والانطباعية. ماذا يحدث للمجتمع الذي يهمل دراسة العلوم الشرعية تعددت الأسئلة وأساليبها في معرفة الحل لما يحدث للمجتمع الذي يهمل دراسة العلوم الشرعية، التي تعد من أساس الدين لأنها تنقل وتوضح لنا التعاليم الاسلامية على مر العصور واختلافها، وهي من أوجب العلوم التي يجب تدريسها للحفاظ على عالمنا الاسلامي وقوته، والحل المثالي والمعتمد لإجابة السؤال هو أن المجتمع يفقد مصدر قوته واعتزازه وهو الدين الاسلامي.
ما معنى الانتماء للمجتمع ، ان المجتمع هو مجموعة من الناس التي تشكل النظام النصف مغلق والتي تشكل شبكة العلاقات بين مجموعة من الناس، وان المعنى العادي للمجتمع فهو يشير إلى مجموعة من الناس التي تعيش معا في شكل منظم وفي ضمن جماعة منظمة، كما ان المجتمعات هي أساس ترتكز عليه دراسة علوم الاجتماعيات ، وان من المهم على الانسانم ان يعرف ان هنالك العديد من الاختلافات بين المجتمعات. يتعلم الطلاب في المدارس مختلف العلوم التي تعرفهم على المجتمعات من حولهم، والتي تبين لهم الاختلافات في المجتمعات وباساليب حياتها، و ان من الاسئلة التي يبحث الطلاب عن الاجابة الصحيحة لها عبر محركات البحث في في دراسة المجتمعات هي سؤال ما معنى الانتماء للمجتمع، حيث ان مفهوم الانتماء للمجتمع، هو تنمية العلاقات بين الأفراد وتأصيل المحبة والولاء بينهم وايضا فانه يشير مفهوم الانتماء للمجتمع إلى أنه إحساس نفسي ويشعر فيه أفراد من خلال اتصالهم وارتباطهم بالمجتمع.
العلوم الشرعية تُعد العلوم الشرعية هي مجموعة من العلوم المتخصصة في الشريعة الإسلام ية، كما نشأت هذه العلوم في فترات متعاقبة لتأسيس الكليات الفقهية والمدارس العلمية الأخرى، حيث تبدأ من نزل القرآن الكريم ونشره إلى خاتم النبيين نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، كما مرت العلوم الشرعية بحقب متنوعة ومتطورة عبر التاريخ على أيد علماء التاريخ وألفوا فيه الكتب التي يتم استخدامها في العلوم الشرعية والطب الشرعي نحو أكثر من 1400 عام وتشعبت هذه العلوم لعلوم كثيرة. كما تعتبر العلم الشرعي إشارة إلى الشريعة، أي: إلى ما شرع الله تعالى بلغة نبيه محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، حيث أنّ العلم هو معرفة الأشياء كما هي، كما أنّ نقيض العلم الجهل، بينما يقصد بالشرع الشريعة الإسلامية المتفرعة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، كما أنّ العلوم الشرعية تفرعت باللغة العربية لغة القرآن، حيث تفرعت عن القرآن الكريم والسنة النبوية وإجماع المسلمين والفقهاء وعلوم اللغة وفروعها والعلوم الشرعية الأخرى. أقسام العلوم الشرعية كما يمكن تقسيم العلوم الشرعية إلى قسمين ويتمثل ذلك فيما يلي: العلوم الأساسية (الأصلية): حيث أنّ العلوم الأصلية هي العلوم المستخرجة مباشرة من القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، وإجماع المسلمين والفقهاء والعلماء.
النواة ووظيفة الشاعر هي أن يخلق من هذه المواد وحدة جميلة حية. هل تعرف (فرنستيل)؟ انه يدعى شاعر الطبيعة. لقد كتب ارق ما يمكن من القصيد عن زراعة حشيشة الدينار. لقد اقترحت عليه أن يؤلف أواني على السنة أرباب المهن المختلفة، خصوصاً النساج. وإني لواثق من انه سيجيد، لأنه عاش بين هؤلاء منذ صباه. ولذا كان سيد مادته. مجلة الرسالة/العدد 857/البريد الأدبي - ويكي مصدر. تلك هي ميزة الموضوعات الصغيرة. كل ما عليك أن تختار ما تعرفه جيداً. ولكن هذا لا يتأتى في الموضوعات الصغيرة، في هذه الحالة لا يمكنك أن تتفادى أي جزء. وكل ما يتعلق بتوحيد مادة الموضوع وما يدخل ضمن عناصره يجب أن يصور بدقة... وفي زمن الصبا ينظر الشباب إلى الأشياء من ناحية واحدة؛ والموضوع الكبير يتطلب إمكان النظر من نواحي عدة... من هنا الفشل! ) وأخبرت جوته أني كنت أفكر في كتابة قصيدة طويلة عن الفصول اضمنها الكلام عن أعمال وملاهي الطبقات كلها فقال: (هذا في قلب الموضوع. قد توفق في بعض الأجزاء، ولكن قد تخفق في البعض الآخر عندما تكتب عما لم تبحثه أو تخبره جيداً، وقد تكتب عن (السماك) جيدا، ولكن قد يخونك الحظ في الكتابة عن (الصياد). وإذا أخفقت في أي جزء فالنتيجة هي الفشل مهما أجدت في بعض الأجزاء.
وبدا تكون قد أنتجت إنتاجا مبتوراً. اكتب كل جزء على حدة واقتصر على ما تعرفه. ومن المؤكد انك ستنتج ما يرضي. وأحذرك خاصة من (الابتكارات) لأنه قد ترمي إلى التعبير عن فكرة خاصة عن العالم، والشباب قلما يكون من النضج بحيث يوفق في هذا. فضلا عن أن الشخصيات والآراء التي يضمنها ابتكاراته تنفصل عن عقل الشاعر وتحرمه من (الامتلاء) اللازم لكتاباته المستقبلة. وأخيراً، كم من الزمن يفقدني الابتكار والترتيب والتركيب. هذا ما لا يمدحنا أحد عليه، حتى ولو كتبتا بنجاح. كتابة القصيدة : كيف تكتب قصيدة مبدعة وشيقة بنفسك ؟ • تسعة. ولكن في حالة ما يعطي الشاعر المادة تكون الأمور احسن واسهل. فإذا ما مد الشاعر بالشخصيات والحقائق يكون عمله أن ينفخ الروح فيها فقط، فيحتفظ بامتلائه ولا يفقد كثيراً من الزمن والمجهود. إني أنصح دائما باختيار الموضوعات التي طرقت قبلاً. فكم من (أفيجينيا) كتبت ولكن كلهن مختلفات. كل شاعر يتناول القصة حسب طريقته. عليك أن تترك التفكير في الموضوعات الكبيرة الآن. لقد آن لك أن تعيش ذلك الطور البهج من الحياة، ولأجل أن تصل إلى هذا فعالج الموضوعات الصغيرة... )... وكنا نسير في الغرفة جيئة وذهوبا ولم يسعني إلا التسليم شاعرا بصواب كل كلمة. ومع كل خطوة كنت أحس نفسي أسعد وانشط.
ولا يكفي مطلقا أن تخطو خطوات قد تؤدي إلى غاية يوماً ما، بل يجب أن تجعل كل خطوة غاية في حد ذاتها). (تأمل هذه الكلمات وتبصر كيف يعمل بها. أنوار لست قلقاً عليك، ولكن نصائحي ستساعدك على إنهاء مرحلة لا تلاءم مركزك الحالي. فإذا ما عالجت الموضوعات الصغيرة، وأدب ما كتبت ما يعرضه عليك (الحاضر) يوماً بعد يوم فستستنتج جيداً. وكل يوم سيجلب لك سعادة جديدة. ابعث بما تكتبه إلى المجلات ولكن لا ترضى أبدا بكتابة ما يفرضه عليك الآخرين اتبع وحي نفسك دائماً). (إن في الدنيا من العظمة والفن والحياة والتنوع بحيث لا يمكنك أن تفقد روائع الشعر؛ ولكن الشعر يجب أن يكون له بواعث... أعني أن الحقيقة يجب أن تمد الشاعر بالدوافع والمادة. أن الحادثة المعينة تصبح حادثة عالمية وشعرية. إذا ما تناولها الشاعر. كل قصائدي لها بواعث، وقد دعت أليها الحياة الحقيقية، ولها في ذلك أسس ثابتة. أنا لا أعير أي اهتمام للشعر الذي ينتزع من الهواء). (إن أحداً لم يقول إن الحقيقة تنقصها روح الشعر، وهنا يفلت الشاعر مقدرته بتمكنه من فن تناول موضوع العادي من وجه نظر خاصة بحيث يصبح مهمّاً. مجلة الرسالة/العدد 405/في العقد - ويكي مصدر. الحقيقة يجب أن تمد الشاعر بالدافع إلى الموضوعات التي يود التعبير عنها.
قال المتنبي: فقلت إذا رأيت أبا شجاع... (سلوت عن) العباد وذا المكان وحروف الجر والتعدية وإن كان ينوب بعضها عن بعض، إلا أن المقام هنا ليس مقام نيابة على كل حال، والسلام. (الزيتون) عدنان تصحيح: وقع في قصيدة الأستاذ محمود غنيم (يا أخت عمورية) المنشورة في العدد الماضي، هناك مطبعية يدركها القارئ بفطنته، ولكن قافيتي المبينين الآتيين حرفت تحريفا بعيداً عن الأصل، وصححتهما: ليس الشرى للشاردين بمسكن... رحب ولا للمتعبين مقيلا يا اخت عمورية ليك قد دقت للحروب طبولا
وتتضمن شروط المسابقة ما يلي: 1 - الاشتراك مباح للجميع. 2 - يجب ألا تزيد القصة عن أربع صفحات من (الأديب) ولا تنقص عن اثنتين على أن لا تكون نشرت أو أذيعت قبل الآن. 3 - تكتب القصة على الآلة الكاتبة أو تكتب بخط واضح من ثلاث نسخ. 4 - تنتهي مدة قبول الاشتراك في أول سبتمبر (أيلول) 1948 وتذاع النتيجة في عدد شهر أكتوبر (تشرين الأول) من مجلة الأديب. 5 - تحكم بين المتبارين لجنة تختارها (الأديب) وتعلن أسماء أعضائها مع إعلان النتيجة. 6 - للأديب أن تختار من القصص ما تشاء للنشر على صفحاتها بعد إعلان نتيجة المباراة. 7 - ترسل القصص إلى (الأديب) ص. ب رقم 878 بيروت - لبنان ويكتب على الغلاف الخارجي (مباراة القصة) وتذيل القصة بإمضاء مستعار ويوضع الإسم المستعار والإسم الحقيقي في غلاف صغير يرفق بها. والمجلة ترحب باشتراك الأدباء وكتاب القصة المصريين في هذه المسابقة ويمكن الاطلاع على شروطها الكاملة في عدد شهر يونيو. وديع فلسطين وكيل الأديب في مصر في قصيدة: في عدد الرسالة الغراء (779) قصيدة مانعة للأستاذ الشاعر حسن الظريفي بعنوان في أخريات الشباب) مطلعها أصبحت لا غضاً ولا ذاوياً... أحيي شبابا لم يعد زاهيا ولقد استوقفني منها قوله: سقياً لشرخ من سباب مضى... ما كنت في يوم (له ساليا) إذ لا يقال (سلا - أو سلي - له) وإنما يقال (سلا عنه).
مجلة الرسالة/العدد 405/في العقد 6 - في العقد لأستاذ جليل 45 - (ص 372) هند بنة أسماء (ص 99) بإبراهيم (ص 35) لا ستر الله عليّ إذاً ذنبي (ص 117): كان خالد بن الوليد يسير في الصفوف يذمر الناس ويقول: يأهل الإسلام، إن الصبر عز، وإن الفشل عجز، وأن مع الصبر النصر. قلت: أراد محققو (العقد) أن تظهر (ابنة، وإذن، ويا إبراهيم، ويا أهل) كما رأيت استناداً إلى بعض مؤلفات في (الإملاء) على انهم لم يعملوا في كثير من الألفاظ بما جاء فيها. وللفظة (ابنة) بين علمين في (أدب الكتاب) لابن قتيبة قول يخالف غيره، وهو هذا: (وتكتب هذه هند ابنة فلان بالألف وبالهاء، فإذا أسقطت الألف كتبت هذه هند بنت فلان بالتاء) وفي (الاقتضاب في شرح أدب الكتاب) لابن السيد البطليوسي بحث في إذن وغيرها جدير بالنشر وهو هذا: (قد اختلف الناس في إذن كيف ينبغي أن تكتب، فرأى بعضهم أن تكتب بالنون على كل حال، وهو رأى أبي العباس المبرد. ورأى قوم أن تكتب بالألف على كل حال، وهو رأى المازني ورأى القراء أن تكتب بالنون إذا كانت عاملة وبالألف إذا كانت ملغاة. وأحسن الأقوال فيها قول المبرد. لأن نون إذن ليست بمنزلة التنوين ولا بمنزلة الخفيفة فتجري مجراها في قلبها ألفا، إنما هي أصل من نفس الكلمة، ولأنها إذا كتبت بالألف أشبهت إذا التي هي ظرف، فوقع اللبس بينهما.
وإذا خانك توفيق في أي جزء منه فكل مجهودك ضائع. وإذا عالجت موضوعاً كبيراً ولم تكن على معرفة تامة بكل تفاصيله فسيكون إنتاجك ضعيفاً وتستهدف للملام. فبدلاً من المكافئة والسيادة جزاء على ما بذل من مجهود وتضحية لا يحظى الشاعر إلا بالانزعاج وشلل قواه العقلية. وهاك (آرنست هاجن) ذهن رائع... هل قرأت كتابه (الفرد وليسنا) هناك نبذ بلغت الغاية من السمو، نبذ فخمة ولكن الكتاب لا يرضى أحدا. وأنوار مجهود وقوى أنفقها الكاتب؟ لقد أنهك نفسه؟ انه يكتب مأساة الآن) وهنا اتسم جوته وسكت برهة فقلت: (إذا لم تخن الذاكرة، فأنت قد نصحت هاجن بمعالجة الموضوعات القصيرة) فقال جوته: (حقا! لقد فعلت، ولكن هل يتبع الناس نصائحنا نحن الشيوخ؟ كل يظن انه أدرى بنفسه ومن الآخرين. وهكذا يفشل البعض فشلاً نهائياً بينما يشرد البعض الأحياء في مهامه الزلل لمدة طويلة - لقد كان الماضي زمن العثار... ماضينا نحن الشيوخ هما فائدة أبحاثنا وأغلاطنا إذا سار الشباب في الطريق نفسه من أوله مرة ثانية؟ بهذا الطريق لا يمكن أن نتقدم أبدا. لقد كابدنا أغلاطنا لأننا لم نجد طريقاً واضح لمعالم نسير فيه؛ لكن ذلك الذي يأتي أخيرا ليس في حاجة لان يبحث ويدل. بل يجب أن يتبع تعليمات الشيوخ كي يسير في طريق السوي من المبدأ.