===================================================================================================================== كما تعلن جامعة دراية عن القبول الفوري لطلاب الشهادات المعادلة (الشهادات العربية – الدبلومة الأجنبية – الشهادة الإنجليزية – وغيرها) من الحاصلين على المؤهل عامي 2020 و 2021 فقط والراغبين في الالتحاق بكليات طب الفم والأسنان - الصيدلة – العلاج الطبيعي للفصل الدراسي الأول للعام الجامعي 2021/2022. شرح التسجيل في دراية - YouTube. وذلك بحد أدنى 90%. كما يسمح للتقدم لكلية إدارة الأعمال لطلاب الشهادات المعادلة بقسميها الأدبي والعلمي (علوم – رياضة) دفعة 2018 ، 2019 ، 2020 ، 2021 وذلك بالتقدم شخصيا لإدارة شئون الطلاب بالجامعة لتسليم الأوراق وإنهاء إجراءات التقدم في موعد غايته 31/8/2021، علماً بأنه لن يتم قبول الطالب نهائياً بالجامعة إلا بعد موافقة مكتب التنسيق والقبول بمجلس الجامعات الخاصة والأهلية على قبول أوراقه. ==================================================================================================================== وعلى الطالب إحضار المستندات التالية؛ لتسليمها عند الحضور لتوقيع الكشف الطبي عليه: أولاً: الثانوية العامة المصرية والأزهرية: أصل شهادة الثانوية العامة، أو بيان درجات معتمد من مديرية التربية والتعليم، وموجه إلى جامعة دراية.
أعلنت جامعة دراية عن استمرار فتح باب التقدم الإلكتروني للالتحاق بالجامعة، ويبحث خريجي الثانوية العامة والدبلومات الفنية عن رابط التقديم لجامعة دراية 2021-2022. وتأسست جامعة دراية والتي تقع في ميدان دراية بالمنيا الجديدة بمحافظة المنيا في عام 2010 بقرار رئاسي رقم 91، وتخضع الجامعة لإشراف وزارة التعليم العالي. وتضم الجامعة 4 كليات هي الصيدلة والعلاج الطبيعي وطب الفم والأسنان و إدارة الأعمال. الحد الأدنى للقبول بجامعة دراية وتقبل الجامعة الالتحاق بالكليات العلمية لعام 2021-2022 للحاصلين على الثانوية العامة بحد أدنى 90% ، فيما تقبل الالتحاق لكلية إدارة الأعمال بحد أدنى 60%. كما تسمح الجامعة للحاصلين على دبلوم المدارس الثانوية التجارية للتقدم لكلية إدارة الأعمال بحد أدنى 60%. مصروفات جامعة دراية ويستطيع الطلاب التقدم على الموقع الإلكتروني للجامعة، وتسجيل البيانات المطلوبة، وسداد رسوم الملف (900) جنيه فقط. واشترطت الجامعة للحاق بإحدى كلياتها، تسجيل بيانات الطالب على موقع الوزارة الإلكتروني والذي سيبدأ اعتبارًا من 1/8/2021. تقدم الآن. وقالت الجامعة، إنه بعد ترشح الطالب للقبول من قبل مكتب التنسيق يتوجه الطالب بالأوراق، والمستندات المطلوبة لإدارة شئون الطلاب بالجامعة لإنهاء إجراءات القبول.
الطلاب الذين يتم قبولهم: طلاب الثانوية العامة: يمكن فقط التقديم من قبل: الطلاب الحاصلون على شهادة "الثانوية العامة – القسم العلمي". كما يتعين علي الطلاب أن يكونوا حاصلين علي الحد الأدنى المقرر من قبل مكتب القبول بجامعة دراية، والذي يتوافق مع قواعد وزارة التعليم العالي المصرية. الطلاب الحاصلون علي شهادات دولية بما في ذلك IGCS، IB، الدبلومة الأمريكية، الثانوية الألمانية، أو البكالوريا الفرنسية. الطلاب الحاصلون على الشهادة الثانوية من إحدى الدول العربية. المستندات المطلوبة لطلاب الثانوية العامة: أصل شهادة الثانوية العامة أو واحدة من الشهادات التالية: (مستخرج رسمي + بيان درجات معتمداً من الإدارة التعليمية التابع لها الطالب) شهادة الميلاد الأصلية بطاقة الرقم القومي للطالب وصورة ضوئية منها ، ومن بطاقة ولي الأمر 6 صور شخصية نموذج الخدمة العسكرية "نموذج 2 جند" (للطلاب الذكور المصريين فقط) نموذج 6 جند للمولودين في عام 1996م أو قبله وفي حالة عدم توافر هذا النموذج يتعين عليهم تقديم نموذج 7 جند. طريقة التسجيل في دراية جلوبال. للطلاب الحاصلين على الشهادات المعادلة: أصل الشهادة أو مستخرج معتمد من قبل وزارة الخارجية المصرية، أو سفارة جمهورية مصر العربية في دولة إصدار الشهادة.
وحول هذه المسألة، نقول: طالما أنّ الإعلام غير منضبط، ومواقع التواصل الاجتماعيّ غير منضبطة، فإنّ الانحطاط الأخلاقيّ والاختراقات الأمنيّة والإسفاف والعبث ستبقى موجودة في البلد. تفسير ولا تزر وازرة وزر أخرى. بمعنى أنّ الجيوش الإلكترونيّة، الإسرائيليّة وغير الإسرائيليّة، والتي تريد أن تعمّ الفتنة هذا البلد، هي جاهزة كلّ يوم لأن تطلق السباب والشتائم، وإهانة رموز ومقدّسات كلّ المسلمين والمسيحيّين، وكلّ القوى السياسيّة، للإيقاع فيما بينهم. •التعاطي بمسؤوليّة وحكمة 1 - المطلوب من الشيعة هل يجوز أن نضع البلد وشعبنا كلّه بين أيدي عملاء وسفهاء وجواسيس وجَهَلة؟ أم يجب أن نتصرّف بمسؤوليّة؟ والمسؤوليّة هنا تعني أن نتعاطى مع كلّ حدث بحدوده الطبيعيّة؛ فعندما خرج ذاك الشخص، وشتم الإمام عليًّا عليه السلام وأساء إليه، ماذا يجب أن نقول نحن الشيعة في هذه الحالة؟ يجب أن نقول إنّه لا يمثّل طائفته، كما أنّ علماء السنّة وقياداتهم في لبنان لا يقبلون بهذا الشيء، وهو لا يعبّر عن مزاج ورأي الطائفة السنيّة الكريمة في لبنان. هذا شخص إمّا سفيه أو عميل أو مدفوع لإحداث فتنة، هذا هو حجم القضيّة، ولا تزر وازرةٌ وزر أخرى. ونحن بدورنا نطالب القضاء والأجهزة الأمنيّة أن يبحثوا عن أولئك الذين يثيرون الفتنة، ويعتقلوهم ويحاسبوهم، ولا يجوز لنا نحن الشيعة أن نفتح من هذه الحوادث معركة.
ومن أبرز أمثلته انتصار العائلة أو العشيرة لفردٍ من أفرادها إذا تعرَّض لاعتداء من جانب فردٍ آخر أو مجموعةٍ من عائلةٍ أو عشيرةٍ أخرى. فالمرفوض هنا هو نصرة المظلوم ضد ظالمه وغيره، والمقبول هو نصرة المظلوم ضد ظالمه خاصة، وذلك عبر الطرق والأساليب المشروعة في الإسلام، وليس على الطريقة العشائريّة والقبليّة الّتي تأخذ البريء بذنب المجرم. وبالجملة، فإنّ القسم الثالث ممّا لا يخالف الإسلام يدخل في القسم الأوّل، وما يخالف الإسلام يدخل في القسم الثاني، وليس له حكمٌ مستقل، بل تتبع أحكامه أحكام القسمين الأوّلين. خطبة : ( أنتم في العشر فأروا الله من أنفسكم خيرًا ) - ملتقى الخطباء. * خاتمة بناءً على ما تقدّم، نرى أن مجتمعاتنا الإسلاميّة لا زالت متأثِّرة كثيراً بالأعراف والتقاليد، وهي عند بعضهم شريعة لهم، يتعاملون فيما بينهم على أساسها وليس على أساس أحكام الإسلام. إنّ المسؤوليّة في هذا المجال تتحملها الأنظمة التي حكمت المسلمين عبر العصور باسم الإسلام من دون أن تعمل على تطبيق الإسلام نصَّاً وروحاً، بحيث نشأت عادات وتقاليد جديدة من واقع الحياة الاجتماعية وامتزجت بالإسلام حتّى صار يُظنّ أنّ هذه الأعراف جزء من الدين الإسلامي وأحكامه وممارساته، مع أن الإسلام منها براء ولا علاقة له بها على الإطلاق.
وهذا المعنى الذي قررته القاعدة لا يعارض ما دلّ عليه قوله تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ} [العنكبوت: 13]، وقولُه: {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ} [النحل: 25]؛لأن هذه النصوص تدل على أن الإنسان يتحمل إثم ما ارتكب من ذنوب، وإثم الذين أضلهم بقوله وفعله، كما أن الدعاة إلى الهدى يثيبهم الله على عملهم وعمل من اهتدى بهديهم، واستفاد من علمهم. ولهذا لما اجتهد جماعة من صناديد الكفر في إبقاء بعض الناس على ما هم عليه من الكفر، أو حث من كان مؤمناً لينتقل من الإيمان إلى الكفر، أغروهم بخلاف هذه القاعدة تماماً، فقالوا ـ كما حكى الله عنهم ـ: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [العنكبوت: 12، 13]. وإنك أخي المتوسم إذا تأملت في كلام العلماء في كتب التفسير والحديث والعقائد، والفقه، وغيرها رأيت عجباً من كثرة الاستدلال بهذه القاعدة في مواطن كثيرة: فكم من رأي نقضه فقيه بهذه الآية، بل كم مسألة عقدية صار الصواب فيها مع المستدل بهذه الآية، والمقام ليس مقام عرض لهذه المسائل، بل المقصود التنبيه على عظيم موقعها.
وهذا الأمر لا ينسجم مع الإٍسلام، بل ويرفضه، إذ للمرأة الحق في أن تأخذ حصّتها من الميراث كغيرها من الورثة، ولا يجوز حرمانها منه بحججٍ واهيةٍ وساقطةٍ بنظر القانون الإسلامي. بل نجد أن تفضيل الذكر على الأنثى يعود حتى إلى مرحلة الولادة، فإذا أنجبت المرأة بنتاً، نرى أن الأب في الكثير من الأحيان يكون كارهاً ممتعضاً وغير راضٍ؛ لأنّه يريد أن تلد له ولداً. وكم من النساء قد طلَّقهنَّ أزواجهنَّ لأنّهنَّ لا يلدن إلّا البنات؟ وهذا التقليد كان سارياً في الجاهلية قبل الإسلام وحاربه ديننا، إلّا أنّه عاد وتسلّل إلى مجتمعاتنا عبر الأعراف والتقاليد. وقد قال القرآن عن ذلك ﴿ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ﴾ (النحل: 58 59). فوأد البنات الآن لم يعد له وجود، ولكنّ التمايز في المعاملة لا زال موجوداً، حتّى أنّه في بعض الأعراف الموجودة الرجال لا يورِّثون البنت أصلاً؛ لأنّه قانون العائلة أو العشيرة، ويقدّمون هذا العرف على حكم الله في توريث المرأة. ولا تزر وازرة وزر أخرى معنى. وأمّا القسم الثالث، وهو المشتمل على ما يخالف وما لا يخالف الإٍسلام، فالمقبول منه "ما لا يخالف" والمرفوض منه "ما يخالف"، وهذا يعني أن هذا القسم ليس مقبولاً بالكامل ولا أنه مرفوض بالكامل.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فالحديث الذي سألت عنه رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، في قصة معروفة([1])، ورواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من نِيحَ عليه يعذب بما نِيحَ عليه يوم القيامة". ([2]) وقد اتفق العلماء على أنه ليس المراد من هذه الأحاديث مطلق البكاء والحزن، بل المراد بالبكاء هنا: النياحة ورفع الصوت، فقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم وحزن لما مات ابنه ابراهيم([3])، وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم"([4])، قال النووي رحمه الله: "وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا بصوت ونياحة، لا مجرد دمع العين". ([5]) وأقرب ما قيل في توجيه هذا الحديث ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وغيره من المحققين، وهو أن معنى (يعذب) أي: يتأذى؛ وإطلاق التأذي على العذاب وارد في السنة، كما في حديث: "السفر قطعة من العذاب"([6])، ومعلوم أن العذاب هنا مقصودٌ به التعب والنصب، وإلا فلا يوجد عاقل يختار العذاب على السلامة، وبناء على هذا التوجيه، فلا تعارض بين هذا الحديث بين النصوص الأخرى كقوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]، وأمثالها([7])،والله تعالى أعلم.
الَّذِينَ ضَلَّ سَعيُهُم في الحَيَاةِ الدُّنيَا وَهُم يَحسَبُونَ أَنَّهُم يُحسِنُونَ صُنعًا " وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ هَذَا الشَّهرَ قَد حَضَرَكُم ، وَفِيهِ لَيلَةٌ خَيرٌ مِن أَلفِ شَهرٍ ، مَن حُرِمَهَا فَقَد حُرِمَ الخَيرَ كُلَّهُ ، وَلا يُحرَمُ خَيرَهَا إِلاَّ مُحرُومٌ " رَوَاهُ ابنُ مَاجَه وَحَسَّنَهُ الأَلبَانِيُّ.
صيدلانية، ومستشارة أسرية، صدر لها عام 2016 كتابين للأطفال، وكتاب للكبار بعنوان "تنفس". كتبت الكثير من المقالات التربوية والفكرية والاجتماعية على بعض المواقع والمجلات، و قدمت العديد من الدورات التطويرية والتربوية. @amani_jazia