آخر تحديث: يناير 9, 2021 شرح ومعاني قصيدة ابن زيدون الى ولادة المستكفي شرح قصيدة ابن زيدون إلى ولادة المستكفي، تعد من القصائد الجميلة الرائعة لأبو الوليد أحمد بن زيدون المخزومي الأندلسي وهو نشاً في مدينة قرطبة سنة 394 هجرياً، في البيئة المليئة بالعلم والأدب، توفي والده وهو في عمر الحادية عشر، تولاه جده وساعده في تحصيله على جميع العلوم التي توجد في عصره وتعلم الفقه والحديث والتفسير والمنطق، حيث صار من أكبر الشعراء في ذات الوقت، حيث تركت قصيدته البصمة الكبيرة في مشواره أثناء عصره القديم وحتى الوقت الحالي على كل من يقرأها.
[9] توفيت ولاّدة في عمر الثّمانين، وهناك من قال إنها ماتت في الخمسة وثمانين عامًا، وآخرون قالوا التسعين سنة… دون أن تتزوّج. في الأخير، فقد ذهب أحد المُستشرقين، واسمه هنري بيريس، إلى أنّ ولاّدة بنت المستكفي تشكّل استثناءً وقُدوةً لنساء جيلها في الأندلس؛ لأنّ العادات في ذلك الوقت كانت تحتّم الخضوع لآراء الفقهاء… بينما رفضت ولادة ومثيلاتها الخضوع والانصياع، وفضلنَ التعبير عن أحاسيسهنّ بعفوية دون قيد أو شرط.
[4] لكن الذي لم يختلف حوله أحدٌ هو أنها كانت ذاتُ ثقافة واسعة ومنفتحة على الآخرين. كما لم يختلف أحد حول فائدة "المجلس الأدبي" الذي افتتحته في قصرها، حيث كان مجمعاً للشعراء والأدباء في ذلك العصر، ونحن نتحدث هنا عن القرن الخامس الهجري. [5] يقُول المقري في "نفح الطيب": "كان مجلسها بقرطبة منتدى لأحرار المصر، وفناؤها ملعباً لجياد النظم والشعر، يعشو أهل الأدب إلى ضوء غُرتها، ويتهالك أفراد الشعراء والكتاب على حلاوة عشرتها، وعلى سهولة حجابها وكثرة منتابها، تخلط ذلك بعلو نصاب وكرم أنساب وطهارة أثواب". [6] ابن زيدون… مُلهم ولاّدة! اشعار ولاده بنت المستكفي ابن زيدون. تشير الكتبُ التاريخية إلى عشق استبدّ بولاّدة بنت المستكفي تجاه ابن زيدون، الذي كان أيضاً شاعراً ومثقفاً ووزيراً، فأصبحَ بذلك هو مُلهمها وصاحبُ النصيب الأكبر من قصائدها الغزلية! في أول لقاء لها معه، بعثت إليه ببيتين من الشعر الجميل تحدد له في أولهما موعداً للقاء ليلاً، لأن الليل أكتم للسر، وفي ثانيهما توضح له ما تعانيه وتكابده بسبب حبه… إذ تقول [7]: ترقب إذا جـنّ الظلام زيارتـي … فإنـي رأيت الليل أكتـم للسـرّ وبي منك ما لو كان بالبدر ما بدا … وبالليل ما أدجى وبالنجم لم يسـر وذكر ابن زيدون نتيجة ذلك اللقاء قائلاً: "وبتنا بليلة نجني أقحوان الثغور ونقطف رمّان الصدور".
للثقافة الإسلامية خصائص انفردت بها عن غيرها واكسبتها ميزة متفردة عن غيرها من الثقافات نستعرضها في السطور التالية. خصائص الثقافة الإسلامية - موضوع. إلهية المصدر الثقافة الإسلامية تعتمد على كتاب الله الموحى إلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- وهي محصورة في هذا المصدر، بعيدة كل البعد عن الفكر الفلسفي الإنساني. وكون الثقافة الإسلامية ربانية المصدر يعني أن طرائق وأشكال تعامل الإنسان في هذه الحياة مع الوجود بكل جوانبه هي من وضع الله سبحانه وتعالى ومحققة لمراده من خلقه الإنسان والحياة الإنسانية. وإن هذا المصدر الرباني يتسم بسمة الخلود والصدق والصحة، ذلك لأن الكتب السماوية الأخرى قد دخلها التحريف، وأدخل عليها شروح وتفسيرات وتصورات وزيادات ومعلومات بشرية، أدمجت في صلبها، فبدلت طبيعتها الربانية، وبقي الإسلام وحده محفوظ الأصل، قال الله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الْذَّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ} الحجر: 9. وكانت مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم تبليغ هذا الأصل إلى الناس جميعا، قال الله سبحانه: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْإيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ, صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} الشورى: 52 -53.
الشموليّة ، إنّ تصور الثقافة الإسلامية للقضايا التي تدرسها ينطلق من مفهومها بشمولية الدين الإسلامي للإنسان والحياة والكون، بما في ذلك روح الإنسان وجسده وعقله، والحياة الدّنيا والآخرة، وتشمل عمل الإنسان لدنياه وآخرته، وعلاقته بربه، وبالآخرين، فضلًا لِعلاقته بنفسه، ومن الناحية الاعتقادية تشمل الثقافة الإسلامية أركان الإيمان ، فهي ثقافة تشمل جميع الجوانب الخاصة بالإنسان. التكامل والترابط ، إنّ خاصيّة الشموليّة في الثقافة الإسلاميّة تجعلها ثقافة مترابطة ومتكاملة، فكل العلاقات والمعتقدات الإنسانية تُكمّل بعضها بعضًا، فضلًا إلى التكامل الظاهر ما بين الروح والجسد، وما بين الحياة الدنيا والآخرة، والتكامل التام ما بين علاقة الإنسان بربه ونفسه، وبغيره من الناس. التوازن ، إنّ ما يُميّز الثقافة الإسلامية إقامتها للتوازن ما بين الحياة الدنيا والآخرة، وبين الروح والمادة، وبين الإيمان بالقدر والأخذ بالأسباب، وبهذا لا يتعدى أي عنصر من الثقافة على آخر. خصائص الثَّقافة الإسْلامية (ج): الواقعية [نحو واقع مثالي] - أكاديمية مكة المكرمة. العموم والعالمية ، وتدلّ هذه الخاصيّة على أنّ الثقافة الإسلامية لها منظور بمقياسٍ واحدٍ للناس، ولا تؤثر بها القوميّة، أو العنصرية، أو اللون، أو الجنس، وأنّها ثقافة للبشر كافة فلا تختص بزمانِ أو مكان، أو أمة معينة، بل هي رحمه وهداية للناس أجمعين.
[٢] [٣] كما أنّها مُختلفةٌ عن الفلسفات السّائدة، والتي تستمدّ نظرتها من فلسفات الرّومان واليونان وغيرها، خصوصاً الفلسفة المعاصرة التي تستمدّ مادّتها من الطبيعة والحسّ والعقل، حيث هي انعكاسات الطّبيعة في المُخيّلة البشريّة، ولا تقوم على ما تقوم عليه الثّقافة الإسلامية، وهو الوحي الصّادر من عند الله -تعالى. خصائص الثقافة - موضوع. [٣] الثبات الثّقافة الإسلاميّة ثابتة المصدر، ثابتة الحقائق، وثابتة في مفهومها؛ وذلك تبعاً لما تقوم عليه، حيث تقوم على فكرة الإيمانِ المُطلق بالله -تعالى-، وعلى وحدانية الله -تعالى- ووجوده وهيمنته، وأنّه هو المؤثّر في الحياة والكون، وهذه الحقائق الثّابتة، لا يُمكن أن يطرأَ عليها التّغيّر، فلا يوجد مُشرّعٌ إلّا الله -تعالى-، وكلّ ما يتعلّق بالإيمان الغيبيّ مصدره هو الله -تعالى- فقط. [٤] وإنّ نظرةَ الإسلام إلى الحياةِ لها التّأثير الأكبر على الثّقافة الإسلامية، حيث هي دار ممرٍّ لا مَقرّ، وهي دارُ ابتلاء، وأنّ الآخرةَ هي دار البقاء، وعليه تختلفُ نظرة المسلم للحياة عن الفلسفات الأخرى، ممّا يجعلُ هذه الثّقافة تُقوّم حركة الإنسان، وتُقيّد تصرفاتِه ضمن إطارٍ محددٍ، وهو إطارُ الشّرع الإلهي. [٤] الشمول والكمال تنظرُ الثّقافة الإسلاميّة إلى المُعطيات نظرةً كاملةً وشاملةً، ويُمكن توضيحُ ذلك ضمن أفكارٍ التالية: [٥] النّظرة الشاّملة للكوْن والإنسانِ والحياة حيث إنّها تُعطي التّفسير الكامل لهذه الأشياء، وتُجيب على الأسئلة التّي تدورُ حوْلها ضمنَ منهجٍ ربّانيّ، فالجوابُ موجودٌ عن الخالقِ والمَخلوق، وعن البداية والنّهاية والمصير.
3- التكامل والترابط: كما قلنا: إن الثقافة الإسلامية تعتمد على شمول الإسلام للإنسان والحياة والعمل والكائن البشري والعلاقات والاعتقاد فكل هذه الدوائر تكمل بعضها بعضاً، فهناك تكامل بين الجسد والروح وبين الدنيا والآخرة وبين الفرد والجماعة والأمة، وهناك تكامل أيضاً بين علاقة الإنسان بربه وبنفسه وبالآخرين، وهي في الوقت ذاته مترابطة فيما بينها البين.
إن تطبيق سلف هذه الأمة ما دعوا الناس إليه على أنفسهم أولًا، جعل الناس ينبهرون بأخلاقهم وأفعالهم؛ فدخلوا في دين الله طواعية رغبة لا رهبة، فامتدت دولتهم من طنجة إلى جاكرتا. 7) عالمية الآفاق: لما كان مصدر الثقافة الإسلامية مصدرًا ربانيًا؛ كانت الثقافة الإسلامية موضوعية الحلول لمشاكل العالم، لم تتسم بسمات شعب معين ولم تتأثر بعادات قوم وتقاليدهم، فهي تتناول قضايا الإنسان ومشكلاته باعتباره إنسانًا مخلوقًا لمهام معينة وذا غرائز وطباع محددة.. بقطع النظر عن كونه يعيش في منطقة معينة من العالم أو في عصر معين.. فهي ثقافة مجردة عن الزمان والمكان وتأثير البيئات، لذا كان شعاراتها ومقاييسها وحلولها عالمية موضوعية. 8) الجمع بين التطور والثبات: لقد تمثلت عظمة الإسلام ومبادئه الخالدة في عنصر الثبات والخلود، وعنصر المرونة والتطور معًا، مما جعله صالحًا لكل زمان ومكان. فالثبات على الأهداف والغايات أضفى القدسية والاحترام على مبادئه، وأدخل الطمأنينة على نفس معتنقيه، والمرونة في الوسائل والأساليب أضفت الحيوية واستيعاب المستجدات في الشؤون الدنيوية، والعلوم التجريبية. فمثلًا الشورى والحكم بالعدل من الثوابت، أما الوسيلة فمتروكة للاجتهاد.