كما بينوا المدة الزمنية اللازمة واختلافها من شركة الى أخرى ومن مورد الى آخر حسب حجم الشركة وعدد موظفيها، وجاهزية الشركة من حيث تقديم المستندات المطلوبة لشركات التصديق. كما تطرق المسؤولون إلى الرسوم المقررة للانضمام إلى البرنامج، ومدة سريان الشهادة، وغيرها من التفاصيل التقنية والإجرائية. بدء الصناعة الوطنية لكسوة الكعبة المشرفة في عهد الإمام سعود بن عبدالعزيز، وأمر بحياكتها في الرياض الأحساء مكة المكرمة المدينة المنورة - عربي نت. وكانت حكومة دولة الإمارات، أطلقت ضمن "مشاريع الخمسين" برنامج القيمة الوطنية المضافة على مستوى الدولة، والذي سيتم تنفيذه تحت إشراف وزارة الصناعة والتكنولوجيا المتقدمة، ليسهم في زيادة الطلب على منتجات وخدمات الشركات الإماراتية والموردين والترويج لقدرات الشركات المحلية، وجذب المزيد من الاستثمارات الأجنبية إلى القطاع الصناعي في الدولة. ويساهم برنامج القيمة الوطنية المضافة في تحقيق آثار إيجابية على قطاع الصناعة في الدولة وعلى الاقتصاد الوطني، حيث يعزز بيئة ممارسة الأعمال في قطاع الصناعة، وهو ما ظهر بوضوح من خلال قيام عـدد مـن الشـركات الكبيـرة بتوطيـن سلاسل القيمـة لأعمالها وتحقيقها نجاحـا ًملحوظـا فـي هـذا الجانـب، كذلك يساهم في تنمية الاستثمار في الأنشطة الصناعية و الاقتصادية المرتبطة بها لتحقيق نمو اقتصادي شامل في الناتج المحلي الإجمالي للدولة.
عند تقييم العطاءات على هذا الأساس. بدء تطبيق برنامج القيمة الوطنية المضافة على مشتريات جميع الجهات الحكومية الاتحادية في الدولة. وأشارت إلى أن الإرشادات الجديدة الخاصة بالبرنامج تنسجم مع إنجاز التحول الرقمي لمنصة المشتريات وتبسيط إجراءات المورودين وتخفيض المتطلبات الخاصة بالرسوم وكذلك استحداث المزايدات الإلكترونية لتحقيق أفضل الأسعار بأسهل الطرق، بالإضافة إلى تحفيز الشركات الصغيرة والمتوسطة عبر منحها امتيازات خاصة للمشاركة في تقديم العروض. بعد ذلك، شهدت الجلسة استعراضا لطبيعة برنامج القيمة الوطنية المضافة من حيث كونها شهادة تصدر للشركات يتم فيها تقييم مساهمتهم في الاقتصاد المحلي، وإعطائهم الأفضلية في ترسية العقود والمشتريات، إذ تصدر الشهادة عن طريق شركات تدقيق معتمدة، تقاس من خلالها قيمة الإنفاق المحلي للشركات على التصنيع والمنتجات والخدمات وحجم رأس مال الاستثمارات في الدولة، والإنفاق على رواتب ومصاريف الموظفين والتكنولوجيا المتقدمة. وتم التطرق أيضا إلى تأثيرات البرنامج على التحول الاستراتيجي لسلاسل الإمداد وتطوير صناعات وإضافة خدمات محلية جديدة والمساهمة في إحلال الواردات، وتحفيز وجذب الاستثمار وتنويع الاقتصاد وزيادة الناتج المحلي، وخلق فرص عمل جديدة للمواطنين في القطاع الخاص.
497 عاملاً. ووزع التقرير التراخيص الجديدة بحسب المناطق التي أصدرت عليها، ليضع منطقة الرياض في المرتبة الأولى بـ65 ترخيصًا، ثم المنطقة الشرقية بـ24 ترخيصًا، تليها منطقة مكة المكرمة التي أصدر فيها 15 ترخيصًا صناعيًا جديدًا. بدأت الصناعة الوطنية لكسوة الكعبة المشرفة في عهد الامام سعود بن عبدالعزيز الذي امر بحياكتها في - أفضل إجابة. واقتطعت المنشآت الصغيرة الحصة الأكبر من التراخيص الصناعية الجديدة بوجود 91 ترخيصًا من هذا القطاع، فيما كانت التراخيص الـ18 الأخرى من قطاع المنشآت المتوسطة، أما فيما يختص بالتوزيع القطاعي لتلك التراخيص جاءت صناعة المعادن اللافلزية في المرتبة الأولى، ثم صناعة المنتجات الغذائية تليها صناعة منتجات المطاط. يُذكر أن وزارة الصناعة والثروة المعدنية تُصدر عبر المركز الوطني للمعلومات الصناعية والتعدينية بشكل شهري أهم المؤشرات الصناعية التي توضح طبيعة حركة النشاط الصناعي في المملكة، إضافة إلى الكشف عن حجم التغيير الذي يشهده القطاع في الاستثمارات الصناعية الجديدة، بالإضافة إلى حجم الوظائف التي يوجدها القطاع.
وتبرز أهمية ترميز المنتجات في إنشاء لغة مشتركة في جميع العمليات اللوجيستية، وابتكار وسيلة تواصل لفهم العلاقة بين المستهلكين والمصنعين ودعم الشركات في تحديد المواد المشتركة، إضافة إلى تمكين المتخصصين من تحديد المواصفات الفنية والوظيفية للمنتجات لتحسين كفاءة البحث ودعم جهود التوطين وزيادة المحتوى المحلي وحماية المنتجات من الممارسات الضارة التي تشمل مكافحة الإغراق والتعويض والتدابير الوقائية. ودعت وزارة الصناعة المنشآت التي لديها القدرة والخبرة اللازمة لتقديم الخدمة إلى التقدم بطلبها للتأهيل عن طريق تحميل وثيقة التأهيل المتاحة عبر الرابط التالي اضغط هنا:، وتقديم المستندات المطلوبة للتأهيل عن طريق إرسال نسخة إلكترونية إلى البريد الإلكتروني وكذلك من خلال تسليم نسخة ورقية إلى العناوين الموضحة بالوثيقة، علمًا أن آخر موعد لاستقبال الاستفسارات هو يوم الخميس 18/01/1443 هـ في حين أن آخر موعد لاستلام طلبات التأهيل هو يوم الخميس (25/01/1443).
الإعراب: الواو استئنافيّة (إذ) ظرف في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (قال) فعل ماض والتاء للتأنيث (الملائكة) فاعل مرفوع (يا) أداة نداء (مريم) منادى مفرد علم مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد (اللّه) اسم إنّ منصوب (اصطفى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف والكاف ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الواو عاطفة في الموضعين (طهّرك) مثل اصطفاك وكذلك اصطفاك الثاني (على نساء) جارّ ومجرور متعلّق ب (اصطفاك)، (العالمين) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء. جملة: (قالت الملائكة.. ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (النداء وما في حيّزها) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (إنّ اللّه اصطفاك) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (اصطفاك) في محلّ رفع خبر إنّ. تفسير قوله تعالى: يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. وجملة: (طهرك) في محلّ رفع معطوفة على جملة اصطفاك. وجملة: (اصطفاك) في محلّ رفع معطوفة على جملة اصطفاك (الأولى).. إعراب الآية رقم (43): {يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)}. الإعراب: (يا مريم) مرّ إعرابها في الآية السابقة (اقنتي) فعل أمر مبنيّ على حذف النون والياء ضمير مبنيّ في محلّ رفع فاعل (لربّ) جارّ ومجرور متعلّق ب (اقنتي) والكاف ضمير مضاف إليه الواو عاطفة في الموضعين (اسجدي، اركعي) مثل اقنتي (مع) ظرف مكان منصوب متعلّق بفعل اركعي (الراكعين) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء.
7049 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " اقنتي لربك " ، أطيعي ربك. 7050 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا ابن لهيعة، عن درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل حرف يذكر فيه القنوت من القرآن، فهو طاعة لله. (89) 7051 - حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد بن منصور، عن الحسن في قوله: " يا مريم اقنتي لربك " ، قال يقول: اعبدي ربك. يا مريم اقنتي لربك واسجدي. * * * قال أبو جعفر: وقد بينا أيضًا معنى " الرّكوع " " والسجود " بالأدلة الدالة على صحته، (90) وأنهما بمعنى الخشوع لله، والخضوع له بالطاعة والعُبُودة. (91) * * * فتأويل الآية، إذًا: يا مريم أخلصي عبادةَ ربك لوجهه خالصًا، واخشعي لطاعته وعبادته مع من خشع له من خلقه، شكرًا له على ما أكرمك به من الاصطفاء والتَّطهير من الأدناس، والتفضيل على نساء عالم دَهرك. ------------------------ الهوامش: (88) انظر ما سلف 2: 538 ، 539 / ثم 5: 228 ، 237 / 6: 264. (89) الأثر: 7050 - هذا إسناد آخر للخبر السالف رقم: 5518 من طريق الربيع بن سليمان ، عن أسد بن موسى ، عن ابن لهيعة. (90) انظر تفسير "السجود" فيما سلف 2: 104 ، 105 ، 242 ، وفهارس اللغة ، وتفسير "الركوع" فيما سلف 1: 574 ، 575 / ثم 3: 43 ، 44 ، وفهارس اللغة.
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { يَا مَرْيَم اُقْنُتِي لِرَبِّك وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ خَبَرًا عَنْ قِيلَ مَلَائِكَته لِمَرْيَمَ: { يَا مَرْيَم اُقْنُتِي لِرَبِّك} أَخْلِصِي الطَّاعَة لِرَبِّك وَحْده. وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى مَعْنَى الْقُنُوت بِشَوَاهِدِهِ فِيمَا مَضَى قَبْل. وَاخْتِلَاف بَيْن أَهْل التَّأْوِيل فِيهِ فِي هَذَا الْمَوْضِع نَحْو اِخْتِلَافهمْ فِيهِ هُنَالِكَ, وَسَنَذْكُرُ قَوْل بَعْضهمْ أَيْضًا فِي هَذَا الْمَوْضِع, فَقَالَ بَعْضهمْ: مَعْنَى " اُقْنُتِي ": أَطِيلِي الرُّكُود. إسلام ويب - تفسير القاسمي - تفسير سورة آل عمران - تفسير قوله تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين- الجزء رقم4. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 5537 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, عَنْ عِيسَى, عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد: { يَا مَرْيَم اُقْنُتِي لِرَبِّك} قَالَ: أَطِيلِي الرُّكُود, يَعْنِي: الْقُنُوت. * - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى, قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَة, قَالَ: ثنا شِبْل, عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, مِثْله. 5538 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم, قَالَ: ثنا الْحُسَيْن, قَالَ: ثني حَجَّاج, عَنْ اِبْن جُرَيْج { اُقْنُتِي لِرَبِّك} قَالَ: قَالَ مُجَاهِد: أَطِيلِي الرُّكُود فِي الصَّلَاة, يَعْنِي: الْقُنُوت.
ولم يخرجه مِنْ هَذَا الْوَجْهِ سِوَى مُسْلِمٍ، فَإِنَّهُ رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ وَعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ، كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِالرَّزَّاقِ بِهِ. الشيخ: ومُراد أبي هريرة أنَّ هذا المدح لنساء قريش قد ركبن الإبل، فلسن مُفضّلين على مريم؛ لأنها لم تركب الإبل، فضلها باقٍ على حاله، يعني: فوق فضل نساء قريش..... : خير نساءٍ ركبن الإبل نساء قريشٍ يعني: فلا يظنّ أحدٌ أنهن يفضلن مريم؛ لأنها لم تركب الإبل، وإنما فُضِّلن على مَن ركب الإبل. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. والصواب جوابٌ آخر: وهو أنَّ مريم اصطُفيت على نساء العالمين، عالمي زمانها، مثلما اصطفى بني إسرائيل على العالمين، يعني: على عالمي زمانهم ووقتهم، وليس بنو إسرائيل أفضل من هذه الأمّة، هذه الأمّة خير الأمم، وأفضل الأمم، وهكذا مريم اصطُفيت في زمانها، وعلى نساء زمانها، وليست أفضل من خديجة، ولا من عائشة رضي الله عن الجميع. والحاصل أنَّ مُراد أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه أنَّ قول النبي: خير نساءٍ ركبن الإبل لا يدخل فيه مريم؛ لأنها لم تركب الإبل، بل فضلها باقٍ على حاله على غيرها من النِّساء. وفي الحديث الآخر: كمل من الرِّجال كثيرٌ، ولم يكمل من النِّساء إلا آسيا بنت مُزاحم، ومريم بنت عمران ، وفي اللَّفظ الآخر: وخديجة بنت خويلد.