تزداد الضغوطات بصورة كبيرة على رجل الأعمال القطري ناصر الخليفي رئيس باريس سان جيرمان بعد الخروج المدوي للفريق من دوري أبطال أوروبا. وتجاوز ريال مدريد، مساء الأربعاء الماضي، عقبة سان جيرمان بريمونتادا مثيرة بالفوز عليه في إياب ثمن نهائي دوري الأبطال بنتيجة 3-1، بعد ثلاثية تاريخية سجلها الفرنسي كريم بنزيما في ظرف 17 دقيقة، ليعوض خسارته ذهابا 0-1. وطالب قطاع من مشجعي باريس سان جيرمان، وهم مجموعة "Collectif Ultras Paris" بإقالة ناصر الخليفي من منصب رئيس النادي، وإعادة تنظيم مجلس الإدارة، معبرين عن شعورهم بخيبة الأمل من خسارة الفريق أمام ريال مدريد، وتوديع دوري أبطال أوروبا. القطعة الناقصة.. تقارير | مبابي لرئيس باريس سان جيرمان: لن أجدد.. أريد الذهاب إلى ريال مدريد - بطولات. ملياردير أمريكي يفتح خزائنه لشراء تشيلسي وبعد التكهنات حول مستقبل الخليفي، ذكرت محطة "مونت كارلو" الإذاعية الفرنسية أن منصب رئيس نادي باريس سان جيرمان ليس تحت التهديد في الوقت الحالي. ولا يعتبر الخليفي هو المذنب الرئيسي في الخسارة من قبل صناع القرار بالنادي، بحسب ما أكدته "مونت كارلو" صباح اليوم الأحد. ومع ذلك ، فإن الأفكار جارية فيما يتعلق بالتغييرات التي سيتم إجراؤها في النادي، على الرغم من أنه لن يتم التسرع في أي شيء.
هاى كورة – علق الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون على مستقبل نجم باريس سان جيرمان كيليان مبابي، وقال فى تصريحات لـ "كنال بلس"،:"من الأفضل ان نقاتل من اجل ان يبقى في الدوري الفرنسي ، لانه لايزال لاعبًا كبيرا رغم كوني مشجعا لمارسيليا". وينتهى عقد مبابي مع باريس سان جيرمان فى نهاية الموسم الحالى، ومن المتوقع أن ينضم لصفوف ريال مدريد فى صفقة مجانية.
رئيس فرنسا يحارب من اجل بقاء اسطورة باريس سان جيرمان - YouTube
وكتب نيمار على صفحته في "إنستغرام":" كالعادة كرة القدم دون ذاكرة سأكون دائما معكم، أحبكم كثيرا". كما نشر نيمار فيديو برفقة ابنه دافي البالغ 10 سنوات يلعب كرة السلة ثم وجه رسالة له وكتب:" سعيد لرؤيتك سعيدا، هذا ما يحركني ويبقيني مستمرا". وقررت جماهير باريس سان جيرمان مواصلة التعبير عن غضبها واستيائها من اللاعبين والإدارة في كل اللقاءات التي تقام في باريس وحتى خلال لقاء فريق السيدات الذي سيواجه بايرن ميونخ الألماني في ربع نهائي دوري أبطال أوروبا للسيدات. وتطالب الجماهير برحيل الرئيس القطري ناصر الخليفي بسبب انشغالاته وعدم تفرغه لتسيير الفريق، كما تطالب بالتغيير الذي يمكن الفريق من الفوز بالألقاب الكبرى. وعلى النقيض من البرازيلي نيمار فضل النجم الفرنسي كليان مبابي بعد اللقاء حضور لقاء باريس سان جيرمان ونانت في الدوري الفرنسي لكرة اليد برفقة عائلته واستقبلته الجماهير بشكل جيد. راموس يخذل توقعات باريس سان جيرمان. وتلقى ميسي ونيمار مساندة زميليهما السابقين في برشلونة الإسباني سيسك فابريغاس والأوروغوياني لويس سواريز.
وسط توقعات برحيل النجم الفرنسي الشاب كيليان مبابي مهاجم باريس سان جيرمان نحو ريال مدريد الإسباني في الميركاتو الصيفى ، إزاء انتهاء عقده مع النادى الباريسي في شهر يونيو المقبل، قد تجدث مفاجأة كبيرة تفجر الأوضاع بشان مستقبل الموهبة الفرنسية. وقالت صحيفة "آس" الإسبانية، أن كيليان مبابي يتعرض لضغوط كبيرة من أجل تجديد عقده مع باريس سان جيرمان، التي وصلت أيضا من جانب الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، الذى يحاول استغلال علاقته القوية بنجم الفريق الباريسي. وأضافت الصحيفة أن الرئيس الفرنسي يحاول إقناع مبابي، بتجديد عقده مع باريس سان جيرمان، من أجل أن يبقى حتى دورة الألعاب الأولمبية في باريس المقرر لها عام 2024. يأتي هذا في الوقت الذي قالت فيه تقارير فرنسية، أن هناك اتصالات بين إيمانويل ماكرون رئيس دولة فرنسا وكيليان مبابي، وتتعلق بعدة مواضيع مثل مستقبل الرياضة أو المشاريع أو حتى القضايا الاجتماعية، ويريد من كيليان أن يبقى في باريس. ورفض مبابي حتى الآن جميع العروض المقدمة من إدارة باريس سان جيرمان من أجل تجديد عقده، في الوقت الذي لا يزال فيه الغموض مسيطرا على مستقبله لاسيما بعد أن ادعت تقارير أخرى أن اللاعب يرغب في الانتقال إلى ريال مدريد من الموسم الجديد.
♦ الآية: ﴿ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الإسراء (7). Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (54-7-7-17). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إن أحسنتم ﴾ أَيْ: وقلنا: إن أحسنتم ﴿ أحسنتم لأنفسكم ﴾ إن أطعتم الله فيما بقي عفا عنكم المساوئ ﴿ وإنْ أسأتم ﴾ بالفساد وعصيان الأنبياء وقتلهم ﴿ فلها ﴾ فعليها يقع الوبال ﴿ فإذا جاء وعد الآخرة ﴾ المرَّة الأخيرة من إفسادكم وجواب (إذا) محذوف على تقدير: بعثناهم ﴿ لِيَسُوْؤُوْا وجوهكم ﴾ وهو أنَّه عليهم بختنصر فسبى وقتل وخرب ومعنى لِيَسُوْؤُوْا وجوهكم: ليخزوكم خزياً يظهر أثره في وجوهكم كبسي ذراريكم وإخراب مساجدكم ﴿ وليتبروا ما علوا ﴾ وليدمِّروا ويُخرِّبوا ما غلبوا عليه. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ ﴾، أَيْ: لَهَا ثَوَابُهَا، ﴿ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها ﴾، أَيْ: فعليها عقاب الإساء، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ فَسَلامٌ لَكَ ﴾ [الْوَاقِعَةِ: 91] أَيْ: عَلَيْكَ.
ثم قال تعالى: ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) أي: فعليها ، كما قال تعالى: ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) [ فصلت: 46]. وقوله: ( فإذا جاء وعد الآخرة) أي: المرة الآخرة أي: إذا أفسدتم المرة الثانية وجاء أعداؤكم ( ليسوءوا وجوهكم) أي: يهينوكم ويقهروكم ( وليدخلوا المسجد) أي بيت المقدس ( كما دخلوه أول مرة) أي: في التي جاسوا فيها خلال الديار) وليتبروا) أي: يدمروا ويخربوا) ما علوا) أي: ما ظهروا عليه ( تتبيرا)
وجملة: (جعلنا... إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الإسراء - قوله تعالى إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم- الجزء رقم8. الصرف: (عدتم)، فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء على السكون.. إذ الفعل الأجوف تحذف عينه إذا أسند إلى ضمير الرفع المتحرك ونون النسوة، وزنه فلتم، بضمّ الفاء، (عدنا)، يعامل معاملة عدتم. (حصيرا)، صفة مشتقّة، هي فعيل بمعنى فاعل أي حاصرا، وقد يكون (حصيرا) بمعنى البساط يفرش لهم فهو حينئذ جامد.. إعراب الآيات (9- 10): {إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (10)}.
والآخرة ضد الأولى. ولاماتُ «ليسوؤوا ، وليدخلوا ، وليتبروا» للتعليل ، وليست للأمر لاتفاق القراءات المشهورة على كسر اللامين الثاني والثالث ، ولو كانا لامَيْ أمرٍ لكانَا ساكنين بعد واو العطف ، فيتعين أن اللام الأول لام أمر لا لام جر. والتقدير فإذا جاء وعد الآخرة بعثنا عباداً لنا ليسوؤا وجوهكم الخ. وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص ، وأبو جعفر ، ويعقوب { ليسوؤا} بضمير الجمع مثل أخواته الأفعاللِ الأربعة. والضمائر راجعة إلى محذوف دلّ عليه لام التعليل في قوله: { ليسوؤا} إذ هو متعلق بما دل عليه قوله في { وعد أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا} [ الإسراء: 5] ، فالتقدير: فإذا جاء وعد الآخرة بعثنا عليكم عباداً لنا ليسوؤوا وجوهكم. وليست عائدة إلى قوله: عبادا لنا} المصرح به في قوله: { فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولى بأس شديد} [ الإسراء: 5] ، لأن الذين أساؤوا ودخلوا المسجد هذه المرة أمة غير الذين جاسوا خلال الديار حسب شهادة التاريخ وأقوال المفسرين كما سيأتي. وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف { ليسوءَ} بالإفراد والضمير لله تعالى. وقرأ الكسائي { لنَسوء} بنون العظمة. وتوجيهُ هاتين القراءتين من جهة موافقة رسم المصحف أن الهمزة المفتوحة بعد الواو قد ترسم بصورة ألف ، ، فالرسم يسمح بقراءة واو الجماعة على أن يكون الألف ألف الفرق وبقراءتي الإفراد على أن الألف علامة الهمزة.
2- الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى: (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ). فقد كانوا يتفاءلون بالطير ويسمونه زجرا، فإذا سافروا ومر بهم طير زجروه، فإن مر بهم سائحا، بأن مر من جهة اليسار إلى اليمين، تيمنوا وإن مر بارحا، بأن مر من جهة اليمين إلى الشمال، تشاءموا. ولذا سمي تطيرا. فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر أستعير استعارة تصريحية لما يشبهها من قدر الله تعالى وعمل العبد، لأنه سبب للخير والشر. ومنه طائر الله تعالى لا طائرك، أي قدر الله جلّ شأنه الغالب الذي ينسب إليه الخير والشر لا طائرك الذي تتشاءم به وتتيمن.
ثم قال تعالى: ( وليتبروا ما علوا تتبيرا) يقال: تبر الشيء تبرا إذا هلك وتبره أهلكه. قال الزجاج: كل شيء جعلته مكسرا ومفتتا فقد تبرته ، ومنه قيل: تبر الزجاج وتبر الذهب لمكسره ، ومنه قوله تعالى: [ ص: 128] إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون) [ الأعراف: 139] وقوله: ( ولا تزد الظالمين إلا تبارا) [ نوح: 28]. وقوله: ( ما علوا) يحتمل ما غلبوا عليه وظفروا به ، ويحتمل ويتبروا ما داموا غالبين ، أي: ما دام سلطانهم جاريا على بني إسرائيل ، وقوله: ( تتبيرا) ذكر للمصدر على معنى تحقيق الخبر وإزالة الشك في صدقه كقوله: ( وكلم الله موسى تكليما) [ النساء: 164] أي: حقا ، والمعنى: وليدمروا ويخربوا ما غلبوا عليه.
هذا وقد أفاد بعض المفسِّرين أنَّ معني قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ هو أنَّه إنْ أسأتم فعليها، فاستُعملتْ اللام بمعنى "على" كما في قوله تعالى: ﴿وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ ( 8) أي فعليهم اللَّعنة فيكون -بناءً على ذلك- معنى قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ هو ذاته المعنى المراد من قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾. إلا أنَّه لا موجبَ للبناء على استعمال حرفٍ مكان حرفٍ إلا مع قيام القرينة المقتضية لذلك، وصحَّة استعمال اللام بمعنى "على" كما في قوله ﴿وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ لا يُصحِّح البناء على أنَّ اللام قد استُعملت بمعنى "على" في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ خصوصًا مع إمكان استعمالها فيما هي له وفيما هو مقتضى الظاهر منها، على أنَّ من غير الواضح أنَّ اللام في قوله: ﴿وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ قد استُعملت بمعنى حرف الجر "على" فلعلَّ هذه اللام هي المعبَّر عنها بلام الاستحقاق –كما عليه أكثرُ المفسِّرين- فيكون مفاد الآية هو: فلهم البُعدُ والطردُ من رحمة الله أي فحقُّهم ونصيبهم الطرد من رحمة الله تعالى. وهذا المعنى هو المستظهر من هذه الصياغة، وهو المناسب للفقرة التي تلتْ هذه الفقرة أعني قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ فإنَّ اللام في هذه الفقرة هي لام الاستحقاق دون إشكال ومعناها فحقُّهم ونصيبُهم سوءُ الدار وهي جهنَّم.