سورة العنكبوت الآية رقم 20: إعراب الدعاس إعراب الآية 20 من سورة العنكبوت - إعراب القرآن الكريم - سورة العنكبوت: عدد الآيات 69 - - الصفحة 398 - الجزء 20. ﴿ قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ بَدَأَ ٱلۡخَلۡقَۚ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِئُ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأٓخِرَةَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ ﴾ [ العنكبوت: 20] ﴿ إعراب: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة ﴾ (قُلْ) أمر فاعله مستتر والجملة مستأنفة لا محل لها. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة العنكبوت - الآية 20. (سِيرُوا) أمر وفاعله (فِي الْأَرْضِ) متعلقان بالفعل والجملة مقول القول. (فَانْظُرُوا) معطوف على سيروا (كَيْفَ) اسم استفهام حال (بَدَأَ الْخَلْقَ) ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مفعول انظروا (ثُمَّ اللَّهُ) حرف عطف ولفظ الجلالة مبتدأ (يُنْشِئُ) مضارع فاعله مستتر (النَّشْأَةَ) مفعول مطلق (الْآخِرَةَ) صفة والجملة الفعلية خبر المبتدأ والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها. (إِنَّ اللَّهَ) إن واسمها (عَلى كُلِّ) متعلقان بالخبر (قَدِيرٌ) (شَيْءٍ) مضاف إليه والجملة تعليل.
ت + ت - الحجم الطبيعي الجمعة 3 رمضان 1423 هـ الموافق 8 نوفمبر 2002 (قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشيء النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير) [سورة العنكبوت الآية: 20] وقال: ( قل انظروا ماذا فى السماوات والأرض وما تغني الأيات والنذر عن قوم لا يؤمنون). [سورة يونس الآية: 101]. لقد كشف البحث العلمى كيف يؤدى السير فى الأرض، والبحث فى صخورها وطبقاتها وصحرائها وجليدها إلى الكشف عن أسرار الخلق والكائنات التى عاشت منذ ملايين السنين، وذلك قبل أن يستخلف الله الإنسان فى الأرض ليعمرها بالحرث والنسل. يطلق العلماء على هذه الوثائق اسم الحفريات وهم يعرفونها بأنها بقايا وآثار الكائنات التى كانت تعيش فى الأزمنة والعصور الجيولوجية القديمة، سواء أكانت نباتات أو حيوانات أو أصدافا، أو حشرات، أو حتى مجرد آثار لوقع أقدام أو لجناح طائر. وتتواجد الحفريات عادة فى طبقات الصخور الرسوبية المكونة لقشرة الأرض، وقد وجد الجيولوجيون أن كل طبقة رسوبية من طبقات الأرض تحتوى على أنواع من الحفريات خاصة تتميز بها عن الطبقة الواقعة تحتها، أو تلك التى تعلوها ومن المعروف أن سطح الأرض كانت تعيش عليه أنواع شتى من المخلوقات فى الأزمنة الغابرة، وقد انقرضت معظم هذه المخلوقات.. تفسير قوله تعالى: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ. وما كان للإنسان أن يعلم شيئاً عن هذه المخلوقات، لو لم يكن المولى عز وجل قد هيأ لها كل الظروف التى تساعد على الاحتفاظ بها بين الصخور.
وقد تكون الحفريات فى أغلب الأحيان بقايا الأجزاء الصلبة الهيكلية للكائنات بعد تعفن أجزائها الرخوة وأحشائها. ويهتم علماء الحفريات بدراسة بقايا وآثار الكائنات التى يجدونها مطمورة، أو مطبوعة فى صخور الأرض حيث إن وجود حفرياتها يمكن أن ينبئهم عن الظروف التاريخية التى رسبت فيها الصخور الحاوية للحفريات.. ومن ثم يستطيعون أن يتعرفوا على الأماكن التى تتواجد فيها بعض الثروات المعدنية، أو التى تصلح لتراكم زيت البترول والغازات الطبيعية.. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الحفريات التى يكتشفها الإنسان يمكن التعرف منها على تاريخ الحياة على الأرض، وتاريخ الإنسان القديم الذى يعيش فى العصور الغابرة قبل اختراع الكتابة بزمن، مثال ذلك ما اكتشفه العلماء من وجود آثار للنار تعود إلى 400. آيات وعبر ـ السير في الأرض. 000 سنة ماضية، فى منطقة الراين غرب مدينة استراسبورج.. وإلى الحفريات يعود الفضل فى معرفة شكل الحيوانات التى كانت تدب على الأرض قديماً، ثم انقرضت ولم يعد لها وجود بين عالم الأحياء اليوم. ومن الجدير بالذكر أن العلماء قد عثروا على حفريات دقيقة جداً بحيث لا يمكنهم رؤيتها إلا باستخدام الميكروسكوب.. وهذه الحفريات الدقيقة إن دلت على شيء فإنما تدل على أن زيت البترول قد نتج من تحلل بقايا الكائنات والنباتات البحرية التى كانت تعيش فى مياه البحار القديمة، منذ ملايين السنين.
وجيء في جانب بدء الخلق بالفعل الماضي ( سِيرُوا) ؛ لأن السائر ليس له من قرار في طريقه ، فندر أن يشهد حدوث بدء مخلوقات ، ولكنه يشهد مخلوقات مبدوءة من قبل ، فيفطن إلى أن الذي أوجدها إنما أوجدها بعد أن لم تكن ، وأنه قادر على إيجاد أمثالها ، فهو بالأحرى قادر على إعادتها بعد عدمها. والاستدلال بالأفعال التي مضت أمكن ؛ لأن للشيء المتقرر تحققا محسوسا. وجيء في هذا الاستدلال بفعل النظر ؛ لأن إدراك ما خلقه الله حاصل بطريق البصر ، وهو بفعل النظر أولى وأشهر لينتقل منه إلى إدراك أنه ينشئ النشأة الآخرة.
هذه المعلومات تروي بداية خلق وتشكل هذه الصخور. طبعاً المعلومات ليست مكتوبة باللغة التي نعرفها، بل مكتوبة بلغة خاصة اكتشفها العلماء حديثاً وحروفها الذرات والجزيئات، وقواعدها هي القوانين الفيزيائية التي خلقها الله وسخرها لنا لتكون دليلاً ومرشداً نستطيع من خلاله معرفة بداية وأسرار الخلق. ولقد أودع الله تعالى قوانين فيزيائية دقيقة في المواد التي خلقها، هذه القوانين عندما نبحث فيها يمكننا رؤية تفاصيل الماضي. ففي المستحاثات نجد أن العلماء تمكنوا من معرفة عمر هذه الكائنات وفي أي عصر عاشت وما هي الظروف السائدة في ذلك العصر إلى غير ذلك من المعلومات التي تم تخزينها في ذرات هذه المتحجرات. وإن أبحاث الفضاء الحديثة أثبتت بشكل قاطع أن للكون بداية، ولذلك فقد تأكد العلماء مئة بالمئة أن الكون ليس أزلياً إنما هناك بداية للخلق، وهذا ما تحدث عنه القرآن في زمن كان الاعتقاد السائد بأزلية الكون، فمن الذي أخبر سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم بذلك؟ ، إنه الله سبحانه وتعالى القائل في محكم آياته: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) [يونس: 34].
يريد أن العدول عن الإضمار إلى الإسم الظاهر لتسجيل وقوع هذا الإنشاء الثاني ، فتكون الجملة مستقلة حتى تكون عنوان اعتقاد بمنزلة المثل لأن في اسم الجلالة إحضاراً لجميع الصفات الذاتية التي بها التكوين ، وليفيد وقوع المسند إليه مخبراً عنه بمسند فعلي معنى التقوي. وجملة { إن الله على كل شيء قدير} تذييل ، أي قدير على البعث وعلى كل شيء إذا أراده. وإظهار اسم الجلالة لتكون جملة التذييل مستقلة بنفسها فتجري مجرى الأمثال. و { النشأة} بوزن فعلة: المرة من النّشء وهو الإيجاد ، وكذلك قرأها الجمهور ، عبر عنها بصيغة المرة لأنها نشأة دفعية تخالف النّشء الأول ويقال: النّشاءة بمد بعد الشين بوزن الكآبة ومثلها الرأفة والرءافة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { النشاءة} بالمدّ. ووصفها ب { الآخرة} إيماء بأنها مساوية للنشأة الأولى فلا شبهة لهم في إحالة وقوعها. وأما قوله تعالى { ولقد علمتم النشأة الأولى} [ الواقعة: 62] فذلك على سبيل المشاكلة التقديرية لأن قوله قبله { ونُنشئكم فيما لا تعلمون} [ الواقعة: 61] يتضمن النشأة الآخرة فعبر عن مقابلتها بالنشأة. قراءة سورة العنكبوت
وقال إبراهيم: إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا وقرأ حفص وحمزة: مودة بينكم وابن كثير وأبو عمرو والكسائي: ( مودة بينكم) والأعشى عن أبي بكر عن عاصم وابن وثاب والأعمش: ( مودة بينكم). الباقون: ( مودة بينكم) فأما قراءة ابن كثير ففيها ثلاثة أوجه; ذكر الزجاج منها وجهين: أحدهما: أن ( المودة) ارتفعت على خبر ( إن) وتكون ( ما) بمعنى ( الذي) والتقدير: إن الذي اتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم ، والوجه الآخر أن يكون على إضمار مبتدأ أي وهي مودة أو تلك مودة بينكم ، والمعنى: آلهتكم أو جماعتكم مودة بينكم. قال ابن الأنباري: ( أوثانا) وقف حسن لمن رفع ( المودة) بإضمار: ذلك مودة بينكم. ومن رفع ( المودة) على أنها خبر ( إن) لم يقف. والوجه الثالث الذي لم يذكره أن يكون ( مودة) رفعا بالابتداء و في الحياة الدنيا خبره; فأما إضافة ( مودة) إلى ( بينكم) فإنه جعل ( بينكم) اسما غير ظرف والنحويون يقولون جعله مفعولا على السعة. وحكى سيبويه: يا سارق الليلة أهل الدار ، ولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف; لعلة ليس هذا موضع ذكرها ومن رفع ( مودة) ونونها فعلى معنى ما ذكر و ( بينكم) بالنصب ظرفا ومن نصب ( مودة) ولم ينونها جعلها مفعولة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل ( إنما) حرفا واحدا ولم يجعلها [ ص: 312] بمعنى ( الذي) ويجوز نصب ( المودة) على أنه مفعول من أجله كما تقول: جئتك ابتغاء الخير وقصدت فلانا مودة له ( بينكم) بالخفض.
لا شيء في الدنيا يعوض فراق الأحبة، فبفقدانهم نفقد جزءًا من روحنا، نتناول خلال هذا الموضوع خواطر حزينة عن فراق الأب الغالي، بارك الله في الأحياء، وأكرم نزل الأموات، وتولانا جميعًا بفيضٍ من رحمته – سبحانه -. خواطر حزينة عن فراق الأب -الأب سند أبنائه، وظلهم الظليل في الدنيا، لا أمان كأمانه بعد الله – سبحانه وتعالى – لا يضاهي حنيته شيء، ولا يقارن حبه لأبنائه بحب أي إنسانٍ آخر، مهما بلغ فرط محبته، بفراقه يسود الظلام، يغيب السند الحقيقي، يزول الأمان الذي لا يخون، رحم الله كل أبٍ تجرع قساوة الأيام، ومرارة فواجعها، وتحمل صعابها؛ من أجل توفير لقمة العيش لأبنائه، وتوفير حياة كريمة لهم على حساب صحته، دون أن يفكر في نفسه لحظة. كلمات وخواطر عن الأمل بالله وحسن الظن به. -رحم الله كل أبٍ كان لأبنائه الأمان، الروح التي تحيي فيهم الروح، النبض الذي يعيشون به، فلا فراق كفراق الأب، الأب روح تبعث صداها في قلوب الأبناء، فيعم الأمل، السعادة، الطمأنينة. -لا سند كسند الأب، ولا كسرة ككسرة موته، اللهم بكل إسمٍ هو لك أدعوك أن تنزله مسكنًا يليق بوجهك الكريم، اللهم عامله بما يليق بك، وبصفاتك العلياء، لا بعمله. -حينما كان أبي هنا، كانٌ حولي في كل مكان، كنت أشعر وكأن لم ينقصني شيء، أشعر أنني مرتكزة على جبلٍ لم ولن يخذلني أبدًا، كنت أشعر أنني مدللة حد إفراط الدلال، وفي الوقت نفسه كريمة حد أسمى صور الكرم، إلا أنني لم أنتبه أن كل ما كنت به كان بسبب وجوده حولي إلا بعدما غاب، نعم، لم أغفل عن دوره العظيم الذي أهداه إلي مكللًا بكل نقطة عرق نزلت كدًا في سبيل إرضائي وسعادتي ودلالي، إلا أن غيابه قد كسرني كسرًا لا يداويه بشر، فقد كان كل شيء، وفجأة ذهب كل شيء.
كلّ شيء في الحياة إذا كثر رخص ثمنه، إلّا الأدب فإنّه إذا كثر ازداد ثمنه غلاءً. تعلّمت أنّه لا يجب أن تقيس نفسك بما أنجزت حتى الآن، ولكن بما يجب أن تحققه مقارنة بقدراتك. لا تقاس العقول بالأعمار.. فكم من صغير عقله بارع.. وكم من كبير عقله فارغ. مهما كنّا أقوياء؛ فلن نستطيع حمل حقائب الحياة وحدنا.. نحن بحاجة دائماً لمن يحمل عنّا شيئاً من أيامها. تعلّمت أنّه من أكثر الناس أذى لنا هم الأشخاص الذين أعطيناهم كلّ ثقتنا، لأنّهم بمعرفتهم أسرارنا يستخدمونها ضدّنا يوم نختلف معهم. يظلّ الإنسان في هذه الحياة مثل قلم الرصاص.. تبريه العثرات ليكتب بخط أجمل وهكذا حتّى يفنى القلم فلا يبقى له إلاّ جميل ما كَتب. المال يجلب لك أصدقاء المصلحة، والجمال يجلب لك أصدقاء الشهوة، أمّا الأخلاق فتجلب لك أصدقاء العمر. الحياة لا تخلو من الخيبات لكن من يَضَع نصب عينيه، أن حال السعادة والحزن لا يدوم لأحد، فإنّه يعيش حياته ببساطتها، ويغتنم كلّ الفرص فيها، بل ويخلق من اللاشيء فرحاً، حتى وإن كان حظّه من الخيبات يفوق نصيبه من السعادة. كل شيء يبدأ صغيراً ثم يكبر، إلا المصيبة فإنها تبدأ كبيرة ثمّ تصغر.
ليس العار في أن نسقط.. و لكن العار أن لا تستطيع النهوض. لا تحزن كثيراً على افتقاد الجميل، فأحياناً يجب أن يرحل ليأتي الأجمل. يفوح شذى الياسمين حتى لو دُسناه ألف مرّة. تعلّمت أنه خير للإنسان أن يندم على ما فعل، من أن يتحسّر على ما لم يفعل. حين لا يكون من نصيبنا شيء اخترناه، وبكلّ صدق أحببناه، فإنّه سيكون من نصيبنا شيء أجمل شيءٌ اختاره الله لنا، وطبع حبّه في قلوبنا. تعلّمت أنّ الناس ينسون السرعة التي أنجزت بها عملك، ولكنهم يتذكرون نوعيّة ما أنجزته. اعلم أنّ لكلّ شيء حدّ ونهاية، فإنّك لا تدري إلى أيّ مصير أنت ذاهب، فالأمور على ما يرام في النهاية، فإن لم تكن كذلك، فاعلم أنّها ليست النهاية. خواطر جميلة وراقية تعلّمت أنّ هدية بسيطة غير متوقّعة لها تأثير أكبر بكثير من هديّة ثمينة متوقّعة. قم بتربية قلبك على فقدان الأشياء التي يحبّها؛ حتى لا تنصدم بالواقع. تعلّمت أنّه إذا لم يجد الإنسان شيئاً في الحياة يموت من أجله ، فإنّه أغلب الظن لن يجد شيئاً يعيش من أجله. ليس السعيد في هذا العالم من ليس لديه مشاكل!! ولكن السعداء حقيقة هم أولئك الذين تعلموا كيف يعيشوا مع تلك الأشياء البسيطه التي لديهم ويقتنعوا بها.