موقع ايجي لايف - Egylive الاصلي هذا هو الموقع الرسمي لنقل المباريات بث مباشر بدون تقطيع فقط تأكد من الرابط الوحيد لن وهذا التصميم هو الاصلي تجنبا للتقليد
الوحدات – النصر: الأربعاء 14 أبريل 2022 الأربعاء 14 أبريل 2022 نتيجة المباراة 0-0. السد – فولاذ: يوم الأربعاء 14 أبريل 2022، الساعة 21:00 بتوقيت قطر، الساعة 22:00 بتوقيت الإمارات، نتيجة المباراة 1-1. الشارقة – القوات الجوية: يوم الاربعاء 14 ابريل 2022 الساعة 21:00 بتوقيت العراق الساعة 22:00 بتوقيت الامارات نتيجة مباراة 0-1. الدحيل – الشرطة: اليوم الخميس 15 أبريل 2022 الساعة 20:45 قطر والعراق، 21:45 الإمارات، نتيجة المباراة 0-2. الاستقلال – شباب الأهلي: يوم الخميس 15 أبريل 2022 الساعة 22:00 بتوقيت السعودية، 23:00 بتوقيت الإمارات، نتيجة المباراة 0-0. الهلال – أجمك: يوم الخميس 15 أبريل 2022 الساعة 22:00 بتوقيت السعودية، 23:00 مساء، نتيجة المباراة 2-2. الاستقلال – الأهلي السعودي: يوم الخميس 15 أبريل 2022، الساعة 23:15 بتوقيت السعودية، 00:15 بتوقيت الإمارات، نتيجة المباراة 2-5. الوحدة – جواً: يوم السبت 17 أبريل 2022، الساعة 17:30 بتوقيت السعودية، 18:30 مساءً، نتيجة المباراة 0-0. القوات الجوية – باختاكور: السبت 17 أبريل 2022، الساعة 18:00 بتوقيت السعودية، 19:00 بتوقيت الإمارات، بنتيجة 0-0. بث مباريات دوري ابطال اسيا دور 16. الريان – برسيبوليس: السبت 17 أبريل 2022 الساعة 20:00 بتوقيت قطر، 21:00 الإمارات، النتيجة 3-1.
بث مباشر الهلال والشارقة بث مباشر مباريات اليوم بث مباشر دوري ابطال اسيا - YouTube
لكن القنوات الناقلة لدوري أبطال آسيا 2022 في السعودية هي SSC، والتي أذاعت أهم مباريات الموسم الماضي داخل المملكة فقط. دوري ابطال اسيا - كول كورة لايف cool kora جدول اهم مباريات اليوم بث مباشر كورة فور لايف بدون تقطيع علي koora live. مدرب جيل إنجلترا الذهبي يتنبأ بمفاجأة في مونديال قطر 2022 أما في الإمارات، فستجد دوري الأبطال على قناة ثالثة، وهي قنوات أبوظبي الرياضية. كيف تشاهد البث المباشر لمباريات دوري أبطال آسيا 2022؟ تتواجد قنوات أبو ظبي الرياضية حصريًا على تطبيق STARZPLAY، ولا تتواجد إلا عبره داخل الإمارات. وفي المملكة العربية السعودية، تتواجد قنوات SSC على منصة شاهد، لكن عليك الاشتراك في الباقة الرياضية لشاهد VIP لمشاهدة المباريات. كذلك يمكنك مشاهدة البث المباشر لمباريات دوري أبطال آسيا 2022 في جميع أقطار الوطن العربي الأخرى من خلال خدمة بي إن كونكت، والتي تتواجد عليها قنوات بي إن سبورتس.
النصر – السد: السبت 17 أبريل 2022، الساعة 21:00 بتوقيت السعودية وقطر، الساعة 22:00 بتوقيت الإمارات، بنتيجة 1-3. فولاذ – الوحدات: السبت 17 أبريل 2022، الساعة 21:00 بتوقيت السعودية، 20:00 مساءً الأردن، بنتيجة 0-1. تراكتور – الشارقة: السبت 17 أبريل 2022، الساعة 21:00 بتوقيت السعودية، 22:00 بتوقيت الإمارات، بنتيجة 0-0. الأهلي – الدحيل: الأحد 18 أبريل 2022، الساعة 20:45 بتوقيت السعودية وقطر، الساعة 21:45 مساءً الإماراتي. ما هي القنوات الناقلة لدوري أبطال آسيا 2022.. وكيف تتابع البث المباشر؟. شباب الأهلي – الهلال: الأحد 18 أبريل 2022 الساعة 22:00 بتوقيت السعودية، 23:00 بتوقيت الإمارات. أجماك – إستقل: الأحد 18 أبريل 2022، الساعة 22:00 بتوقيت السعودية، 23:00 بتوقيت الإمارات. الشرطة – الاستقلال: الأحد 18 أبريل 2022 الساعة 23:15 السعودية 00:15 الإمارات العربية المتحدة.
مباراة الغرافة وفولاد خوزستان بث مباشرحيث تنطلق مواجهة فريق الغرافة القطري ونظيره فريق فولاذ خوزستان الإيراني في مواجهة مهمة، وذلك ضمن أحد مواجهات الجولة الرابعة من دور المجموعات بطولة دوري أبطال آسيا 2022، لقاء الإياب، لأن الفريق القطري يحاول العودة للإنتصارات ونسيان ما حدث ضد الفريق الإماراتي في المواجهة الماضية من نتيجة كارثية، ولكن عليه التركيز والحذر من الخصم نادي فولاذ. مشاهدة مباراة الغرافة وفولاذ الإيراني يحاول نادي الغرافة القطري إستعادة الهيبة الآسيوية مجدداً بعد الهزيمة من نظيره نادي شباب الأهلي دبي بنتيجة كبيرة للغاية، وبالتالي يحاول العودة مجدداً إلي طريق الإنتصارات عبر بوابة نادي فولاذ خوزستان الإيراني، فهل ينجح بالتفوق وتحقيق العلامة الكاملة علي حسابه، أم سيكون هناك نتيجة سلبية جديدة في مشواره، بعد الهزيمة الكبيرة التي تلقاها من الفريق الإماراتي. مباراة الغرافة وفولاذ الإيراني يستعد اليوم نادي الغرافة ليخوض مباراة امام فولاد خازيستان في إطار منافسات الجولة الخامسة من بطولة دوري ابطال آسيا فى مواجهة يحتضنها استاد الأمير عبدالله الفيصل ، فشل نادي الغرافة القطري في ان يحقق الفوز وتعرض لهزيمة ثقيلة وفادحة انتهت بثمانية أهداف مقابل هدفين لصالح نادي شباب الأهلي في الجولة الرابعة والماضية ، وبالتال يسعي فوراً لتصحيح المسار وتعديل الأخطاء التي ظهر بها في مرحلة المجموعات حتي يستعيد نغمة الإنتصارات مرة أخري للمنافسة حول مقدمة الدوري ليحسم بطاقة التأهل بنجاح ويتخطي دور المجموعات الحالي.
[معنى قوله تعالى: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر)] قوله: ((وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ)). أشار إلى أنه كما بطل نكاح المؤمنة عن الكافر بطل نكاح الكافرة عن المسلم، فكما أن المؤمنة لا تتزوج كافراً بحال من الأحوال، كذلك أيضاً يبطل نكاح المسلم الكافرة، فقال عز وجل: ((وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ)) قرئت: (ولا تُمسِّكوا بعصم الكوافر) وقرئت أيضاً: (ولا تَمَسَّكوا بعصم الكوافر) يعني: بعقودهن التي يتمسك بها في الاستحلال. موقع هدى القرآن الإلكتروني. يقول ابن جرير: يقول جل ثناؤه للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمسكوا أيها المؤمنون بحبال النساء الكوافر وأستارهن، والكوافر: جمع كافرة، وهي تشمل كل من يطلق عليها لفظ الكافرة بما في ذلك الكتابية من اليهود والنصارى، والعصم: جمع عصمة، وهي ما اعتصم به من العقد والسبب، وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين عن الإقدام على نكاح المشركات من أهل الأوثان، وأمر لهم بفراقهن. ثم روى ابن جرير عن مجاهد قال: أُمر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بطلاق نساء كوافر بمكة قعدن مع الكفار. وليست هذه الآية على عمومها ((وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ))، فقد خص من الكوافر حرائر أهل الكتاب، والمخصص هو قول الله تعالى في سورة المائدة: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [المائدة:5].
وهكذا الحال بالنسبة لقوله تعالى في النهي عن الدخول إلى بيت رسول الله، وإطالة الجلوس عنده: ﴿... وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ... ﴾ 4. فإن من كان يفعل ذلك قد لا يكون ملتفتاً إلى أن ذلك كان يؤذي النبي «صلى الله عليه وآله»، وأن الله قد لعن من يؤذي النبي في الدنيا والآخرة. معنى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. وأن له عذاباً أليماً.. ثالثاً: إن المشكلة هي: أن إخواننا من أهل السنة يروون لنا روايات في أصح كتبهم، فإذا طالبناهم بمضامينها، وألزمناهم بما يلزمون به أنفسهم، اتهمونا بأننا نكفِّر هذا، أو نسبُّ ذاك، أو نتجنى على هذا أو ذاك.. فمثلاً يروي لنا أهل السنة: أن من يخرج على إمام زمانه، أو من نكث بيعته فقد كفر، أو مات ميتة جاهلية 5 ، فحكمه كذا، فإذا قلنا لهم: إن عائشة، وطلحة والزبير، قد خرجوا على إمام زمانهم، ونكثوا بيعته، كما أن معاوية قد بغى على الإمام، فلا بد من حلّ هذا الإشكال. قالوا لنا: أنتم تكفِّرون الصحابة، أو تكفِّرون زوجات الرسول، أو تسبونهم.. وإذا قلنا لهم: إن الذين قتلهم خالد ـ فيما يزعم أنه حروب الردَّة ـ لم يزيدوا على أن طلبوا أن يوزعوا زكاة أموالهم على فقرائهم، أو لأنهم أرادوا أن يبايعوا علياً «عليه السلام»، وهذا لا يكفي للحكم عليهم بالردَّة والكفر، ثم قتلهم صبراً.
فدلّنا بذلك: على أن في سائر النساء من هن أفضل من تينك المرأتين. وبيَّن لهما: أن الأمور قد تنتهي بهما إلى هذه الأحوال الصعبة، التي ربما لم تكن تخطر لهما على بال.. من الآية 10 الى الآية 11. وفي مثال قرآني آخر، نلاحظ: أن من يترك الحج وهو مستطيع قد لا يلتفت إلى أن الأمر قد يؤدي به إلى أن يصبح مصداقاً لقوله تعالى: ﴿... وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ 1. وبعدما تقدم نقول: إذا قال الشيعة وأهل السنة: إن آيات سورة التحريم قد نزلت في عائشة وحفصة، فلا يعني ذلك: أن يكونوا قد حكموا بكفرهما، لأن مفاد آيات سورة التحريم: أنهما قد آذتا رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ومن يؤذي رسول الله «صلى الله عليه وآله» فحكمه كذا، وتنطبق عليه آية كذا.. لأن الكفر مشروط بأن تكونا ملتفتتين إلى لوازم فعلهما، ولا شيء يدلُّ على أنهما كانتا ملتفتتين إلى لوازم ما صدر عنهما. إلا ان يقال: إنهما لو لم تكونا ملتفتتين، لم يخاطبهما الله بهذه الشدة والحدة، ونقول: إن هذا يبقى مجرد استظهار ظني، لأن التشديد في الخطاب قد يكون لمزيد من التحذير من الوقوع في هذا الأمر الخطير والحساس، فلا بد من تتبع سيرة حياتهما، ليمكن الحكم عليهما بأنهما كانتا مصرتين على مواقفهما تجاه رسول الله «صلى الله عليه وآله»، أم أن نزول هذه السورة قد قلب الأمور وأحدث تغييراً جذرياً فيها؟!
ثم رواه من وجه آخر ، عن الأغر بن الصباح به. وكذا رواه البزار من طريقه ، وذكر فيه أن الذي كان يحلفهن عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له عمر بن الخطاب. وقال العوفي ، عن ابن عباس في قوله: ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبد الله ورسوله. وقال مجاهد: ( فامتحنوهن) فاسألوهن: عما جاء بهن ؟ فإن كان بهن غضب على أزواجهن أو سخطة أو غيره ، ولم يؤمن فارجعوهن إلى أزواجهن. وقال عكرمة: يقال لها: ما جاء بك إلا حب الله ورسوله ؟ وما جاء بك عشق رجل منا ، ولا فرار من زوجك ؟ فذلك قوله: ( فامتحنوهن) وقال قتادة: كانت محنتهن أن يستحلفن بالله: ما أخرجكن النشوز ؟ وما أخرجكن إلا حب الإسلام وأهله وحرص عليه ؟ فإذا قلن ذلك قبل ذلك منهن. وقوله: ( فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) فيه دلالة على أن الإيمان يمكن الاطلاع عليه يقينا. وقوله: ( لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) هذه الآية هي التي حرمت المسلمات على المشركين ، وقد كان جائزا في ابتداء الإسلام أن يتزوج المشرك المؤمنة; ولهذا كان أبو العاص بن الربيع زوج ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب رضي الله عنها ، وقد كانت مسلمة وهو على دين قومه ، فلما وقع في الأسارى يوم بدر بعثت امرأته زينب في فدائه بقلادة لها كانت لأمها خديجة ، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رق لها رقة شديدة ، وقال للمسلمين: " إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها فافعلوا ".
ربما كانت هذه الرواية صحيحةً بالنسبة للأجواء التي أحاطت بالمضمون التشريعي للآية، فتكون القضية هي أن توقف النبي عن إرجاع هذه المرأة، قد يكون ناشئاً من ملاحظته أن المعاهدة لا تشمل النساء، بل تختص بالرجال[2]، في ما يمكن أن يكونوا قد لاحظوه من الخوف على هروب الرجال إلى النبي، بعد أن أصبح في موقع القوة التي تجذب الناس إليه في ذلك المجتمع الذي يخضع للقوة رغبةً أو رهبةً، مما قد يضعف مواقع المشركين، أما النساء فليست واردة في الحساب، لأنها ليست في الموقع الذي يمكنها من الهرب في وعي المجتمع هناك، الأمر الذي لا يجعل القضية ملحوظةً في المعاهدة. وقد جاء الوحي مؤكداً لذلك. وربما كانت القضية لديه أنه كان لا يملك تشريعاً منزلاً من الله في هذه الواقعة، فهل يحل إرجاع المرأة المسلمة إلى الزوج الكافر، أو لا يحل ذلك؟ لأن التشريع المتدرج لم يكن قد تعرض إلى ذلك، أو أنه لم يدخل في مفردات التفاصيل بحيث تشمل مثل هذه الحالة التي تدخل في صلب المعاهدة، في ما يمكن أن يكون بمثابة الاستثناء من القاعدة التحريمية العامة. وقد كان توقفه منطلقاً من أن المعاهدات لا تشمل المواقع التي تتضمن الحرام الشرعي، فكان يريد أن يعرف حكم الله، فجاءت الآية لتضع القضية في نصابها الشرعي الصحيح.