من الناحية المثالية ، يجب أن يتكون الفريق من خبراء ومستخدمين إدارة ، أو أولئك الذين سيقدمون أو يطورون المنتج أو الخدمة. حدد الموقع - أين الإمكانات المنتج أو استخدام الخدمة؟ راقب السلوك - بمجرد تحديد الموقع ، يجب أن يذهب فريق تشكيل الجسم إلى هناك ويراقب سلوك الآخرين دون إيجاز محدد. كيف يتفاعل الأفراد مع المنتج أم خدمة؟ ما هو سياق كل تفاعل؟ إعادة إنتاج البيئة - لإعادة بناء الموقع في بيئة خاضعة للرقابة ، يجب على الفريق إنشاء نماذج أولية ودعائم باستخدام الورق المقوى أو الأثاث الحالي أو عناصر أخرى. بدلاً من ذلك ، يمكن ببساطة رسمها بالخارج. تعيين الأدوار - يجب بعد ذلك تعيين أدوار لأعضاء الفريق وفقًا للمعلومات التي تم الحصول عليها في الخطوة الثالثة. يمكن للفرد تولي دور العميل أو المستخدم أو مستكشف الأخطاء ومصلحها. يمكنهم أيضًا أن يكونوا بمثابة المنتج نفسها. ارتجل - إذن ، اجعل كل موضوع يلعب دوره في سيناريوهات مختلفة. في تشكيل الجسم ، من المهم لعب الأدوار في المواقف الجديدة بناءً على السيناريوهات التي تظهر من هذه الجولة الأولية. يمكن إصلاح الأدوار الفردية مسبقًا أو تدويرها من خلال كل عضو في الفريق.
مما سبق يمكن تعريف طريقة العصف الذهني بأنها طريقة تساعد على عصف الذهن لإنتاج أكبر عد من الأفكار والآراء والعبارات والحلول حول موضوع ما في جو يسوده الحرية وتأجيل النقد والحكم على ما ينتجه العقل إلى نهاية جلسة العصف لاختيار أفضل الأفكار والعبارات والحلول للموضوع المطروح للمناقشة. مزايا العصف الذهني: تمتاز طريقة العصف الذهني بعديد من المزايا أهمها: أ ـ طريقة بسيطة وسهلة التطبيق، وذلك لأنها لا تقيد إنتاج الفكرة بالنقد أو التقويم. ب ـ تدريب الطلاب على حل المشكلة بطريقة جماعية وتفاعلية. ج ـ تساعد على انتشار الخيال والمرونة في التفكير. د ـ تتيح لجميع الأفراد المشاركة في المناقشة دون أن يقوم فرد بفرض رأيه أو فكرته أو حله للمشكلة. ﻫ ـ تساعد الطلاب على إنتاج أفكار جديدة وغريبة وغير مألوفة. و ـ تساعد على الإبداع وحث الأفراد على المشاركة الإيجابية. أهداف أسلوب العصف الذهني أ ـ إيجابية الطلاب في المواقف التعليمية وذلك بما يتاح لهم من إنتاج وتوليد الأفكار. ب ـ تعويد الطلاب على احترام آراء الآخرين دون نقد أو تجريح. ج ـ إفادة الطلاب من أفكار بعضهم البعض من خلال تطويرها والبناء عليها. د ـ الوصول لأكبر عدد من الأفكار والآراء والحلول تجاه موضوع أو مشكلة معينة.
العصف الذهني والتفكير المبدع إعداد: فاطمة العابد نشر: دار أمجد للنشر والتوزيع 2015 العصف الذهني يعتبر هذا الأسلوب مدخلاً جميلاً لتخفيف حدة التعصب للآراء ، والتدرب على أن لكل شيء أكثر من وجه. ولكل مشكلة أكثر من حل ولأي طريق طرق بديلة. أصبح التفكير الجماعي عملية هامة في جميع نواحي الحياة فقد أثبتت الدراسات أهمية العصف الذهني "التفاكر" في النواحي التعليمية والإدارية والإنتاجية …وغيرها، فقد أثبت قدرته على تنمية المهارات وحل المشكلات وكذلك نرى أنه ليس حكراً على أحد فالتفكير الهادف والعصف الذهني ينمي مهارات المدرب والمدرس والباحث والمتعلم والمدير، وبالمقابل فإن العديد من الناس يجهلون معاني التفكير وتختلط عليهم المصطلحات العامة في نطاقه كالذهن والدماغ والعقل والعصف الذهني والخرائط العقلية، ومن هنا تأتي أهمية هذا الكتاب في إعطاء نبذة عامة عن هذه المصطلحات.
وقال الذهبي: غريب تفرد به عقبة. وقال النووي في الأذكار: (ص74): في إسناده أبو سعد البقال وهو البقال وهو ضعيف باتفاق الحفاظ. قلت: وهو كما قالوا: فإن إسناده ضعيف؛ لضعف أبي سعد البقال وتدليسه، وقد عنعنه. وانظر: ((الضعيفة)) (5020). وللحديث شواهد: 1- عن المنيذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه البخاري في ((التاريخ الكبير)) تعليقاً (8/ 75)، والطبراني (20/ 838)، من طريق رشدين بن سعد عن حيي بن عبد الله المغافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المنيذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم – وكان يكون بأفريقية – قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من قال إذا أصبح: رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً؛ فأنا الزعيم لآخذن بيده حتى أدخله الجنة)). قلت: إسناده ضعيف؛ لضعف رشدين بن سعد، وحييّ بن عبد الله فيه ضعف. ((التهذيب)) (3/ 103)، (2/ 490). 2ـ حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وله طريقان: الأول: يرويه خزيمة بن خازم القائد عن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال إذا أصبح: رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً، رضي الله تعالى عنه)).
فمن رضي عن ربه رضي الله عنه ، بل رضا العبد عن الله من نتائج رضا الله عنه ، فهو محفوف بنوعين من رضاه عن عبده: رضا قبله أوجب له أن يرضى عنه ، ورضا بعده هو ثمرة رضاه عنه ، ولذلك كان الرضا باب الله الأعظم ، وجنة الدنيا ، ومستراح العارفين ، وحياة المحبين ، ونعيم العابدين ، وقرة عيون المشتاقين " انتهى باختصار من " مدارج السالكين " (2/171). وقال بدر الدين العيني رحمه الله: " قوله: ( رضيت بالله ربا) أي: قنعتُ به ، واكتفيت به ، ولم أطلب معه غيره. قوله: (وبالإسلام دينًا) أي: رضيت بالإسلام دينا بمعنى: لم أسْع في غير طريق الإسلام ، ولم أسْلك إلا ما يوافق شريعة محمد- عليه السلام. قوله: ( وبمحمد رسولا) أي: رضيت بمحمد رسولا بمعنى: آمنتُ به في كونه مُرسلا إليّ وإلى سائر المسلمين. وانتصاب " ربا " و " دينًا " و" رسولا " على التمييز ، والتمييز وإن كان الأصل أن يكون في المعنى فاعلا يجوز أن يكون مفعولا أيضًا كقوله تعالى ( وفجرْنا الأرْض عُيُونًا) ويجوز أن يكون نصبها على المفعولية لأن" رضِي " إذا عُدي بالباء يتعدى إلى مفعول آخر " انتهى من " شرح سنن أبي داود " (5/439) والله أعلم.
فالنبي -صلى الله عليه وسلم- أخبره أن هناك عملاً يرفع الله به صاحبه في الجنة مائة درجة، ولم يخبره بذلك ابتداء؛ ليتشوق لها أبوسعيد -رضي الله عنه- لأجل أن يسأل عنها، فإذا علمها بعد الإبهام كانت أوقع في نفسه، فقال: وما هي يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: " الجهاد في سَبِيل الله، الجهاد في سَبِيل الله". فالمجاهد مع كونه من أهل الجنة، إلا أن منزلته أرفع من غيره ممن آمن بالله ربَّا وبالإسلام دِيناً وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- رسولاً ولم يجاهد في سبيل الله تعالى، وهذا من فضل الله -تعالى- وكرمه للمجاهدين في سبيله، فلما جادوا بأنفسهم في سبيل الله -تعالى- أكرمهم الله تعالى وأنزلهم في الجنة أفضل المنازل وأعلى الدرجات، والجزاء من جنس العمل. الترجمة: الإنجليزية الفرنسية الإسبانية التركية الأوردية الإندونيسية البوسنية الروسية البنغالية الصينية الفارسية تجالوج الهندية الأيغورية الكردية الهوسا عرض الترجمات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فعن رجل من الصحابة رضي الله عنه مرفوعًا: « مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ، وَحِينَ يُمْسِي: رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإسْلاَمِ دِيناً، وَبِمُحَمَّدٍ -صلَّى الله عليه وسلَّم- نَبِيًّا، كَانَ حَقّاً عَلَى اللهِ أَنْ يُرْضِيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَة » (صححه لغيره محقق العمل للنسائي، ومحقق صحيح الأذكار وضعيفة). وهذا الحديث جاء من حديث المُنيذر رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: « من قال إذا أصبح: رضيتُ بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم نبياً فأنا الزعيم لآخذنَّ بيده حتى أُدخِلَهُ الجن َّةَ » (رواه الطبراني، وحسَّنه الألباني). معاني ألفاظ الحديث: 1- « رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا »: يعني قنعت به واكتفيت، فهو ربي ومعبودي. 2- « وَبِالإسْلاَمِ دِينـًا »: أي رضيت به دينـًا ألتزم بتعاليمه وأطبق شريعته، ولم أسعَ في غير طريقه. 3- « وَبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيًّا »: أي رضيت به نبيًا رسولاً، ورضيت بطاعته والتزام شريعته. الشرح: الله تعالى هو الإله الحق، والرب الحق الذي لا تنبغي الألوهية والربوبية إلا له وحده لا شريك له، وما سواه من الآلهة والمعبودات فباطلٌ زائلٌ؛ فهو المعبود بحق، وكل ما دونه باطل.
في إسناده سعيد بن المرزبان أبو سعد البقال بالباء ، الكوفي مولى حذيفة بن اليمان ، وهو ضعيف باتفاق الحفاظ ، وقد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ، فلعله صح عنده من طريق آخر. وقد رواه أبو داود والنسائي بأسانيد جيدة عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه ، فثبت أصل الحديث ، ولله الحمد. وقد رواه الحافظ أبو عبد الله في " المستدرك على الصحيحين " ، وقال: حديث صحيح الإسناد. ووقع في رواية أبي داود وغيره: " وبمحمد رسولا ". وفي رواية الترمذي: " نبيا " ، فيستحب أن يجمع الإنسان بينهما فيقول " نبيا ورسولا " ، ولو اقتصر على أحدهما كان عاملا بالحديث "انتهى. ولعل الأقرب أن يقول المسلم أحد اللفظين ، وهو الموافق للرواية ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بينهما قط ، والأذكار ينبغي التقيد فيها باللفظ النبوي، إذا جاءت به الرواية على وجه واحد، مضبوط. ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما علّم البراء بن عازب رضي الله عنه شيئا يقوله عند نومه ، كان منه جملة:" آمنت بكتابك الذي أنزلت ، وبنبيك الذي أرسلت " ، فلما أعاد البراء الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم قال:" آمنت بكتابك الذي أنزلت ، وبرسولك الذي أرسلت " ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم:" لا ؛ (ونبيك الذي أرسلت) ".