مع توجه (لجنة الوزارات) شمالاً ، صدمت من الواقع المرير المتمثل في لقاء أعضائها ببعض شيوخ البدو المعروفين بوفرة الإبل والمال. أعضاء اللجنة ما زالوا يتذكرون كلمات وعبارات أحد مشايخ البادية الشمالية ، الذي كاد أن يغرق صوته عندما قال: أيها الناس (النبك أبو قصر) يا عرب البادية ، كلكم تعلمون. أنا وأنت نعرف نوع المال الذي أملكه ، والآن أقسم بالله العظيم أنه قبل يومين جاءني ضيفان ولم أجد أنني لم أكن لأطعمهم معهم لولا موظف من ( النبق) الذي اقترض أعطني أرز صاع وأشعلت فيه النار وأطعمت ضيفين. "شباب النواب" تطالب بإعداد ملف كامل عن جميع بيوت الشباب على مستوى الجمهورية. معلومات عن الملك سعود رحمه الله حكايات المجاعة في عام المجاعة ولا تزال القصص عن "عام المجاعة" تتداول في أفواه كبار السن تنقل ما سمعوه عنه من والديهم ، ويروي العم عبدالله بن محمد السليمان ما سمعه عن أحداث عام المجاعة. يقول تعالى: يأكلون ولا يشربون. عاش الجميع في تمور وقيل لنا أن أحد الأشخاص كان يعمل حفارًا ، وبينما كان يعمل لدى صاحب المنزل كان يحفر له بئرًا ، فأعطاه مضيف المنزل الدقة ، قطعة جافة وجافة من تستخدم شحوم الإبل في مصابيح المساجد ، وتدهن أيديها لحمايتها من الحبل. أخذه العامل وأزال السواد ثم أكله. ولما سُئل صاحب منزل العامل عن مثل هذا السلوك ، أجاب العامل: بطني أهم من تزييت يدي!
أوصت لجنة الشباب والرياضة بمجلس النواب، برئاسة الدكتور محمود حسين، بحصر شامل وإعداد ملف كامل عن جميع بيوت الشباب علي مستوى الجمهورية. وقال الدكتور محمود حسين، رئيس اللجنة، إن عدم الاهتمام ببيوت الشباب بمثابة إهدار لثروات الشباب، مطالبا مسؤولي وزارة الشباب بمد اللجنة بملف كامل عن جميع مراكز الشباب ، ونسبة الإشغالات فيها ومواعيد اجراء الصيانة ، وهل تحقق أرباح مالية ام خسائر. جاء ذلك خلال الزيارة الميدانية التي قامت بها اللجنة الشباب ، لتفقد بيت شباب سوهاج ، بناء علي طلب الإحاطة الذي تقدم به النائب محمد لبيب وذلك بمشاركة الدكتور أشرف البجرمي ، رئيس الإدارة المركزية للمنشآت الشبابية بوزارة الشباب ،ملف عدد الأسرة ونسبة الإشغالات. وكشفت اللجنة، توقف أعمال الصيانة ببيت شباب سوهاج منذ 5 سنوات، وهو الأمر الذي دفع الدكتور محمود حسين رئيس لجنة الشباب للانفعال علي مسئولي بيت الشباب، مطالبا الاهتمام بأعمال الصيانة. وانتقد النائب أحمد الشناوى العرض الذي قام به مسؤولي بيت شباب سوهاج، واصفا ذلك بعدم الأمانة في العرض، كما طالب النائب أسامة عبد العاطي استعانة القائمين علي بيت الشباب بالمتخصصين في الإدارة الفندقية، وذلك لتعظيم الموارد، خاصة أن المكان مؤهل لجذب العديد من النزلاء.
نظم مركز شباب الجميلية، التابع لإدارة الشؤون الشبابية بوزارة الثقافة والرياضة، محاضرة عن بيوت الشباب القطرية، مساء الأربعاء الماضي.
أنا اللي عشت بالدنيا اصارع غابة الأحزان. شعر شعبي سعودي. 08042019 شعر سعودي بدوي اشعار باللهجة السعودية. لون شعبي سعودي قديم. والقلب من جور المحبه شقاوي. بيت الشعر مطوي وباقـي زهابـه. 20062010 شعر شعبي سعودي عجبني. انه ابيوم شفتك ما. ابكي قصيده واشيك البيت بالبيت واشكي قوافي الليل من كل ضيقه. الخوة بلبل فرح يغرد الالحان. شعر غزل شعبي سعودي - ووردز. بس بعدك نعم صار اعتناقي. الدمـع يسـري والذهـل بالإجابـة. والغيرك چذب من گال راقي. مررت على هذه القصيدة فاردت ان اقاسمك حلاوته بعد اذنكم. Enjoy the videos and music you love upload original content and share it all with friends family and the world on YouTube. الخوة زاد وملح موبس كلام اللسان. الخوة وردة عشگ ومعطرة الاكوان. الخوة شمعة وفة وتنور الازمان. كل شارب وله مقصه. تعبت وهذي الدنيا دايم ألاقيهــــا.
فالموقف النقدي أو الثقافي يوجب على الناقد أو المثقف أن يتفاعل مع بيئته الثقافية مع أصولها وخصوصياتها وحاجتها ومع الإبداع الفني الذي تفرزه هذه البيئة أياً كان شكل هذا الفن سواء أكان شعراً شعبياً أو شعراً حديثاً أو تقليدياً. يعتقد اللغويون بأن أي نقد يتصل بالشعر الشعبي يجب ألا يحتكم فيه إلى تلك المقاييس والمناهج النقدية التي عادة ما يحتكم إليها في نقد الشعر العربي التقليدي أو الحديث وذلك بسبب كونه شعراً عامياً وهنا مكمن التجاوز. فالذي يطلع عن قرب على أصول الآداب ويتعرف على تفاصيلها ينتهي لا محالة إلى أن أصل الشعر واحد ودوره واحد وغايته واحدة وأنه من حق المبدع أن يختار أداته الخاصة للتعبير عن عالمه الخاص ولكن هنالك خللاً فادحاً في طريقة النظر إلى الآداب فالأداب العالمية لا ينظر لها على أساس شكلها أو جنسها الأدبي بل كونها نتاج المجتمع فليس الشعر وقفاً على شكل دون شكل أو جنس دون جنس أو جيل دون جيل أو نفس شاعرة دون أخرى. فإذا نظرنا إلى الشعر الشعبي من زاوية موضوعاته المختلفة فليس أمامنا موضوع واحد لقد اتصف الشعر بتنوع كبير وذلك لأن الشعر الشعبي تطور على امتداد حقبة زمنية طويلة لقد اقترب الشعر الشعبي خطوة أخرى إلى تقاليد العصر وتناول موضوعات مهمة من صميم العصر وطرق وسائل تعبيرية جديدة وأبان عن واقعه المتمدن والمتحضر والجديد.
هذا الانفصال الحاد بين الشعر الشعبي والواقع الثقافي نشأ - على حد وصف مناوئيه - بوصفه شعراً مفتقداً إلى القيمة الحضارية أو أنه يقع في مكان ما خارج الواقع الحضاري.. هذا الفهم للشعر الشعبي هو المسؤول عن اللبس الحاصل في علاقة الشعر بالسياق الثقافي العام. لقد اضطرب مفهوم الشعر الشعبي عند بعض المثقفين حتى غدت صورة الشعر الشعبي في الأذهان مجرد استنساخ جامد للتقاليد الميتة باعتباره شعراً مفتقراً إلى الحياة الجديدة وذلك خطأ منهجي لا يستند إلى أساس موضوعي فالبيئة الثقافية يختلط فيها المنطق التقليدي بالمنطق الحديث بالمنطق الشعبي. المحزن في مسلك الخطاب الثقافي أنه يتنزل على العامة من هياكل الثقافة بالهالة والفوقية التي صنعها حول نفسه. يترتب على ما سبق سؤال مهم: أليس من حق الشاعر أن يتحدث عن وجدانه الخاص ويختار أداته الخاصىة التي تعبر عن عالمه الخاص فلكل فنان سواء أكان شاعراً أو غير شاعر أداته الخاصة التي يعبر بها عن عالمه المتفرد. ونحن هنا لا نتحدث عن الحق الأصلي الذي يكفل للشاعر أن يعبر عن نفسه ابتداء ولكننا نتحدث عن العامل الإبداعي الذي صار من حق النقاد أن يقيموه وأن يصدروا عليه أحكامهم فالنقد المستنير يعين على الإبداع الفني (فالناقد يتفاعل أولاً مع بيئته الثقافية وثانياً مع الإبداع الفني الذي تفرزه هذه البيئة ويأتي موقفه النقدي نابعاً من فهمه للسياق الثقافي وفهمه للفن وفهمه لدوره).