إعراب الجمل: {وامتازوا}: في محلّ نصب مفعول به "مقول القول" لقول مقدّر، أي: ويقول لهم الله... {أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ}: في محلّ نصب مفعول به "مقول القول" لقول مقدّر. إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة يس - تفسير قوله تعالى وامتازوا اليوم أيها المجرمون- الجزء رقم23. الثمرات المستفادة من آية: وامتازوا اليوم أيها المجرمون ومع الوصول إلى المحطة الأخيرة حول الآية الكريمة: {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} ، والآيتين: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} ، سيتمّ إثبات بعض الثمرات المستفادة من هذه الآية الكريمة وهي: [١٧] إثبات ربوبيّة الله تعالى، بأنّه المتحكّم في هذا الكون في الدّنيا وفي الآخرة، وهو الذي يجزي كلًّا حسب عمله. التّمييز بين المؤمنين والمجرمين يوم القيامة ، كما تميّز بينهما في الدّنيا لأنّ جزاء المؤمنين في الآخرة غير جزاء المجرمين ومستقرّ المؤمنين غير مستقرّ المجرمين، وإنّ طريق هؤلاء غير طريق هؤلاء. إهانة المجرمين يوم القيامة من خلال طردهم من زمرة المؤمنين، ثمّ إدخالهم إلى مستقرّهم المعدّ لهم بظلمهم وإجرامهم، وهو نار جهنّم. إثبات رحمة الله تعالى بعباده إذ لم يجعل إيمانهم به وإخلاصهم له موكولًا إلى عقولهم، بل عهد إليهم بذلك على ألسنة أنبيائه ورسله.
[ ص: 39] وامتازوا اليوم أيها المجرمون أي انفردوا عن المؤمنين إلى مصيركم من النار.
قال قتادة: عزلوا عن كل خير. وقال الضحاك: يمتاز المجرمون بعضهم من بعض ، فيمتاز اليهود فرقة ، والنصارى فرقة ، والمجوس فرقة ، والصابئون فرقة ، وعبدة الأوثان فرقة. وعنه أيضا: إن لكل فرقة في النار بيتا تدخل فيه ويرد بابه ، فتكون فيه أبدا لا ترى ولا ترى. وقال داود بن الجراح: فيمتاز المسلمون من المجرمين ، إلا أصحاب الأهواء فيكونون مع المجرمين. ﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله تعالى: وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59)يعني بقوله ( وَامْتَازُوا): تَميزوا؛ وهي افتعلوا، من ماز يميز، فعل يفعل منه: امتاز يمتاز امتيازا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ) قال: عُزِلوا عن كل خير. وامتازوا اليوم أيها المجرمون. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن إسماعيل بن رافع، عمن حدثه، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " إذَا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ أمَرَ اللهُ جَهَنَّمَ فَيَخْرُجُ مِنْها عُنُقٌ ساطِعٌ مُظْلِمٌ، ثُمَّ يَقُولُ: ( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ).. الآية، إلى قوله هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ( وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ) فيَتَمَيَّزُ النَّاسُ ويَجْثُونَ، وَهِيَ قَوْلُ اللهِ وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ... الآية ".
[١١] غير مُحَوَّل وهو الذي لم يتحول عن شيء، كقولنا: "أكرمْ بتميمٍ قبيلةً". وقولنا: "للهِ درُّكَ عادِلًا"، وقولنا: "امتلأتْ غرفتي كُتُبًا". سما عمرو أديبًا. وقولنا: حسبُك به محارِبا. [١٣] وهذا النوع قليل استعماله في لغة العرب كما قال ذلك ابن هشام، لذلك بعض المؤلفين لا يُدرج هذا النوع، وإنما مقصد ابن هشام الأنصاري أنّ العرب قليل ما تستعمل هذا النوع، وليس يقصد أنه مطروح. [١٤] إعراب التمييز التمييز دائما يكون منصوبًا، ولا يتغيّر إعرابه مهما تغير تركيب الجملة، وبيان ذلك بالأمثلة على الأنواع المتقدمة: [٢] جاء أحد عشر طفلًا: طفلًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. "تمييز مفرد". كم مسجدًا زرتَ؟ مسجدًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. "تمييز مفرد". أتلفتُ صاعًا أرزًا: أرزًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. "تمييز مفرد". زرعتُ مِترًا قمحًا: قمحًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. "تمييز مفرد". اجلب لنا رطلًا خبزًا: خبزًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. "تمييز مفرد". تعريف التمييز في اللغة العربية - موضوع. عندي ارتفاعُ الجبل عنبًا: عنبًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وَأَمَرْتُكُمْ {أَنْ اعْبُدُونِي} بِامْتِثَالِ أَوَامِرِي وَتَرْكِ زَوَاجِرِي، {هَذَا} أَيْ: عِبَادَتِي وَطَاعَتِي، وَمَعْصِيَةِ الشَّيْطَانِ {صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} فَعُلُومُ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَأَعْمَالُهُ تَرْجِعُ إِلَى هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، أَيْ: فَلَمْ تَحْفَظُوا عَهْدِي، وَلَمْ تَعْمَلُوا بِوَصِيَّتِي، ولقد وَلَّيْتُمْ عَدَّوَكُم وهوَ الشيطانُ الذي أضل - الشيخ: أيش؟ قل، قل: "ولقدْ ولَّيتم" ولا "تَوَلَّيْتُم"؟ - طالب: وَاْلَيْتُم - الشيخ: وَاْلَيْتُم، تمام. - القارئ: "وَلَّيْتُمْ" عندي. - الشيخ: لا ، وَاْلَيْتُم. - القارئ: أحسنَ الله إليك، ولقد توَاْلَيْتُم - الشيخ: لا، لا، توَاْلَيْتُم ؟ - طالب: فَوَاْلَيْتُمْ. - الشيخ: فَوَاْلَيْتُم، بالفاء، فَوَاْلَيْتُم. - القارئ: بالفاءِ -أحسنَ الله إليك- ولقدْ فَوَاْلَيْتُم. - الشيخ: لا، بس بدون، "ولقدْ"، الظاهر بدون. تجي تجي [تأتي] بعد. - القارئ: وَلَمْ تَعْمَلُوا بِوَصِيَّتِي، فَوَاْلَيْتُمْ عَدَّوَكُم وهوَ الشيطانُ الذي {أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا}: أَيْ: خَلْقًا كَثِيرًا. {أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ} أَيْ: أَفَلَا كَانَ لَكُمْ عَقْلٌ يَأْمُرُكُمْ بِمُوَالَاةِ رَبِّكُمْ وَوَلِيِّكُمُ الْحَقِّ، وَيَزْجُرُكُمْ عَنِ اتِّخَاذِ أَعْدَى الْأَعْدَاءِ لَكُمْ وَلِيًّا؟ فَلَوْ كَانَ لَكُمْ عَقْلٌ صَحِيحٌ لَمَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ.
موقع مـداد علمي شرعي ثقافي غير متابع للأخبار و المعلومات المنشورة في هذا الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع إنما تعبر عن رأي قائلها أو كاتبها كما يحق لك الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري مع ذكر المصدر.
عانت الولاية في السابق من عدم وجود كباري تربط شرقها مع غربها على جانبي نهر النيل، وشمالها بجنوبها على جانبي نهر عطبرة. لكن بحمد الله تم تنفيذ مجموعة من الكباري في إطار الطرق القومية العابرة للولاية. وأهم مدن الولاية مدينة عطبرة والتي تعتبر من أكبر وأهم المدن السودانية وتسمى بعاصمة الحديد والنار نسبة لرئاسة السكك الحديدة والورش المركزية لصيانة القاطرات والتي تعتبر ملتقى طرق من بورسودان وحلفا ومروي وتعتبر مدخل للولاية من الناحية الشمالية وبها العديد من المؤسسات الرسمية للدولة من وزارات وكليات وجامعات وهئية الإذاعة والتلفزيون. مدينة الدامر ثاني أكبر مدن الولاية وهي العاصمة وبها رئاسة الحكومة الولائية. كما يوجد بها أكبر سوق للإبل في السودان بحيث تعتبر من أقدم الأسواق في السودان لقربها من مناطق البطانة وشرق السودان أهم مواطن الإبل في السودان. ومدينة شندي والتي تعتبر من أقدم المدن في السودان ولها ميزة تاريخية حيث كانت عاصمة لقبيلة الجعليين ورمز لفخرهم. وتعتبر من المدن الزراعية. وهي المدينة التي قُتل فيها إسماعيل باشا ابن محمد علي حاكم مصر في ذلك الوقت وكانت بعدها أشهر حرب انتقامية في تاريخ السودان التي قادها الدفتر دار ضد السودانيين والجعليين خاصة حينما قام بقتل وحرق كل القرى التي كانت في طريقه إلى أن وصل إلى شندي وعاث فيها فساداً وخرج منها المك نمر مك (ملك) الجعليين إلى الشرق وكانت هناك حروب إلى أن وصل إلى الحبشة وهناك استقر وأصبح حاكم على من تبعه من القبائل السودانية وأنشأ مدينة في أثيوبيا الحالية وتعرف باسم المتمة.
أهم مدن ولاية نهر النيل [ عدل] الدامر العاصمة. عطبرة التي تضم ورش السكك الحديدية الناقل الوطني. مدينة بربر المدينة التاريخية والتي عاشت أزهى فصول عمرها في العهد التركي بالرغم من أنها من مدن العهد المروي النوبي القديم. مدينة شندي. مدينة أبو حمد. مدينة المتمة. مدينة كجي. مراجع [ عدل] وصلات خارجية [ عدل] وزارة الاستثمار والصناعة والسياحة والتعدين خبار بلادي.. السودان.. ولاية نهر النيل منطقه ادني نهر عطبرة(الاتبراوي وسيدون) إحداثيات: 18°27′N 33°23′E / 18. 450°N 33. 383°E
الاثنين - 23 جمادى الآخرة 1441 هـ - 17 فبراير 2020 مـ رقم العدد [ 15056] الباحث أحمد إبراهيم صاحب المبادرة القاهرة: حازم بدر على غرار معظم أنهار العالم، التي يوجد لها خرائط خاصة بأماكن انتشار مخلفات البلاستيك وأنواعه، بات نهر النيل في مصر على مقربة من إنشاء خريطة مماثلة له. ودشن باحث مصري بجامعة الملكة في بلفاست بآيرلندا، مبادرة تهدف إلى إنشاء تلك الخريطة، من خلال مشروع ينفذه تحت إشراف الجامعة، وبتمويل من مجلس الأبحاث البريطاني يصل إلى مليوني جنيه إسترليني. ودعا الباحث أحمد إبراهيم عبر قناته على موقع يوتيوب «علم تيوب» التي يتابعها 600 ألف متابع، المصريين إلى الاشتراك في هذه المبادرة من خلال تصوير أي بلاستيك ملقى بنهر النيل وتحديد موقعه وكميته ونوعه، وتوفير المعلومات والصور، وإرساله عبر رابط تصل مادته مباشرة إلى خبراء جامعة الملكة. ويقول في تصريحات خاصة لـ«الشرق الأوسط»: «من خلال تحليل هذه المعلومات سيقوم خبراء الجامعة بعمل خريطة للبلاستيك في نهر النيل، وهذه المعلومات ستساعد في إجراء أبحاث حول رحلة البلاستيك في نهر النيل بداية من أوغندا وحتى مصر، وما حدث له خلال تلك الرحلة، وتأثيره على الأحياء المائية والمياه، بالإضافة إلى اختيار أفضل الوسائل لجمع ومعالجة البلاستيك الموجود في نهر النيل بمصر، من خلال مشروعات صغيرة يتم تمويلها من المنحة المخصصة للمشروع».
وتحدثنا على أهم السدود الواقعة على هذا النهر ونبذة مختصرة عن هذه الدول وما تجاهد به للحصول على أكبر منفعة لهم.