مداومة التذكير بنعم الله على عباده، وأن هذه النعم تزداد من خلال شكر الله، وتنمو بطاعته سبحانه وتعالى. الجمع في أسلوب الدعوة بين الترغيب والترهيب هو من واجبات الدعاة، ويجب أن لا يقتصروا على أحدهما؛ لأن في الاقتصار على أحدهما ربما لا تحقق الدعوة غرضها، بل ربما تأتي بنتائج معاكسة. الداعي إلى الله لمّا يخلص في دعوته إلى الله تعالى، ويعتمد عليه سبحانه في تبليغ رسالته، فإنه في هذه الحالة يقف في وجه الطغاة المعاندين للحق مثل الجبل الراسخ لأنه يأوي إلى ركن شديد. قصة نبي ذكر في القرآن. وهكذا هم الدعاة المخلصون يبلغون الرسالة من ربهم، ويخشونه دون أن يخشون أحداً غير الله، ويغارون عليها، ويدافعون عنها بكل شجاعة، وبكل عزم. بينّا فيما سبق قصة نبي ذكر في القرآن وهو نبي الله هود عليه السلام، وبينّا طريقة سيدنا هود في دعوة قومه إلى التوحيد، وأنه كان حريصًا شديد الحرص على هذه الدعوة، كما ذكرنا العبر المستفادة من دعوته لقومه عليه السلام. المراجع ^, القصص القرآني أصدق وأعظم فائدة, 26/10/2020 ^ سورة يوسف, الآية 1 ^, قصة هود عليه السلام في القرآن, 26/10/2020
اعود الى بعض المراجع لابحث عن قصة نبي في القران ، فالمسلم يحتاج إلى أن يتعلّم من قصص الأنبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن الكريم، فقد كان ذكرهم لأخذ العبر والعظات من حياة الرسل والأنبياء، وما قاموا به في سبيل الدعوة إلى الله تعالى، وفي هذا المقال سنذكر قصص بعض منهم. اعود الى بعض المراجع لابحث عن قصة نبي في القران اعود الى بعض المراجع لابحث عن قصة نبي في القران فمن خلالها نتعرّف على الأمم السابقة، ومن كان فيها من الطغاة ومن العصاة، ونتعرّف على دعوة الأنبياء والرسل، ونتبيّن صدق دعوتهم فكلّ نبيّ منهم كان علمه من عند الله تعالى فهو لم يجالس الرهبان والأحبار، بل أوحي إليه ن الله تعالى، كما كان نزول قصص الأنبياء في القرآن الكريم تثبيتًا لفؤاد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وصبره على أذى المشركين له في مكة، وليعلم أنّ هذه طريق الأنبياء عليهم السلام، ومن الأنبياء الذين ذكرو في القرآن الكريم أيوب وعيسى وموسى ويوسف وآدم وغيرهم عليهم السلام جميعًا.
[٣١] [٣٢] المراجع ↑ وهبة الزحيلي (1418)، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج (الطبعة 2)، دمشق:دار الفكر، صفحة 89، جزء 16. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، التفسير الموضوعي ، ماليزيا:جامعة المدينة العالمية، صفحة 401. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين (1418)، موجز دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة 1)، الشارقة:مركز الشارقة، صفحة 7527، جزء 24. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي (1418)، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج (الطبعة 2)، دمشق:دار الفكر، صفحة 66-67، جزء 16. بتصرّف. ^ أ ب مجموعة من المؤلفين (1430)، التفسير الميسر (الطبعة 2)، السعودية:مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، صفحة 330. اعود الى بعض المراجع لابحث عن قصة نبي في القران - موقع محتويات. بتصرّف. ^ أ ب فهد الرومي (1407)، اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر (الطبعة 1)، السعودية:إدارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ، صفحة 815، جزء 2. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي (1422)، التفسير الوسيط (الطبعة 1)، دمشق:دار الفكر، صفحة 1470، جزء 2. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي (1418)، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج (الطبعة 2)، دمشق:دار الفكر، صفحة 74، جزء 16. بتصرّف. ↑ سعيد حوى (1424)، الأساس في التفسير (الطبعة 6)، القاهرة:دار السلام، صفحة 3264، جزء 6.
[٢٥] خروج آدم من الجنة أسكن الله -تعالى- آدم -عليه السلام- في الجنة وأمره بأن لا يأكُل من شَّجرةٍ معيَّنةٍ، فوسوس له الشَّيطان وأكل منها، قال -تعالى-: (فَدَلّاهُما بِغُرورٍ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَت لَهُما سَوآتُهُما وَطَفِقا يَخصِفانِ عَلَيهِما مِن وَرَقِ الجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَم أَنهَكُما عَن تِلكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَكُما إِنَّ الشَّيطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبينٌ) ، [٢٦] فأخرجرجهما الله تعالى- من الجنَّة. [٢٧] هابيل وقابيل كان لآدم -عليه السلام- ابنٌ يُسمِّية قابيل والآخر هابيل، فقدَّما قُرباناً لله، فتقبَّل الله من أحدهما؛ لأنَّه قدّم أحسن ماله عن طيب نفسٍ منه، ولم يتقبَّل من الآخر وهو قابيل، فقرَّر قتل أخيه من باب الحسد له، فأخبره هابيل إنَّ عدم تقبُّل القُربان منه بسببه وأخبره بعدم بسط يده إليه لقتله حتى وإن بسط هو يده لقتله؛ خوفاً من الله. [٢٨] ولكنَّ قابيل أقدم على قتل أخيه بعد أن زيَّنت له نفسه ذلك، فأصبح من الخاسرين، ثُمَّ بعث الله له غراباً ليُعلمه كيف يدفن أخيه ويواري جُثته، ووردت هذه القصَّة في قوله -تعالى-: (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ* فَبَعَثَ اللَّـهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ).
[٩] [١٠] قصة موسى وفرعون ذكر الله -تعالى- قصَّة موسى -عليه السلام- مع فرعون في القُرآن؛ ليُبشِّر المؤمنين ويُشجعهم ويوعدهم بالتمكين في الأرض، وذكر الله -تعالى- ذلك صراحةً في القُرآن بقوله: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ). [١١] [١٢] وذهب موسى مع أخيه هارون -عليهما السلام- لدعوة فرعون وطلب منه أن يؤمن هو وقومه، فقابلهم فرعون بالعداء والإنكار وتوعدهم بعد أن رأى المعجزات واتَّهم موسى بالسِّحر، وجمع السحرة لينالوا من موسى وأخيه أمام الناس في موعدٍ محددٍ، لكنَّ السحرة بعد أن رؤية الآيات خرُّوا ساجدين مسلمين. [١٣] موسى مع بني إسرائيل ذكر القُرآن قصة موسى -عليه السلام- مع قومه من بني إسرائيل، فبيَّن مُعاناته معهم، وما لاقاه منهم من ضعف العزيمة ورضاهم بالدون، فانتقل بهم إلى الطُّور، وأرسل الله -تعالى- إليهم المنَّ والسَّلوى وظللهم بالغمام وأمدَّهم بالنِّعم، قال -تعالى-: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) ، [١٤] ومع كُلِّ هذه النعم أنكروا فضل الله عليهم.
فلعل مفعول الشجرة الخطيرة انتهى!! وهنا بدأ ادم فورا بمعالجة الموقف: (وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ) الان ماهي الشجرة الخطيرة التي اوصافها!! 1- من اكثر الاقتراب منها فانها تؤثر عليه لقوة رائحتها عن طريق الشم 2- شجرة بدون ثمار 3- يظهر مفعولها بمجرد مضغها واكلها 4- تفتح الشهية للطعام والاستمتاع به 5- يظهر مفعولها فورا في دقيقة او دقيقتين 6- تُدخل من اكلها في نشوة وفرح وشعور بجمال العالم. اسم الشجرة التي اكل منها آدم. 7- يكون قادر على ملاحظة أدق التفاصيل والألوان من حوله بدرجة أكثر وضوحا فهي تؤدي الى زيادة حدة الإدراك للمرئيات والحواس بصورة عامة. 8- استرخاء وفقدان حاسة التقييم والتقدير واختلال الجهاز الحركي فبامكان اي شخص سرقته وهو يرى لكن لايميز الخطر لدخوله في المرح والطرب اذا هي تؤدي الى اختلال تقدير مايراه بحواسه!!!!!!!!!!! من خلال هذه الاوصاف مجتمعة تبين ان الشجرة التي اكل منها ادم هي تقريبا شجرة القنب والله اعلم كتبه عبدالحي الاحمدي اللهم اغفر لي ولوالدي وجميع المسلمين والمسلمات الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد
5- ابليس سمىَّ الشجرة بشجرة الخلد تزيينا لها ولم تكن كذلك وهذا موافق لقول النبي:(يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها) 6- لا اعلم شئ مأكول ومحرم ويستطيع عدوك ان يفعل بك مايشاء دون مقاومة الا المسكر لننظر الان قول بعض السلف حول هذه الشجرة قال ابن عباس وابن مسعود وغيرهم من الصحابه ان الشجرة هي الكرم ،والكرم:(يطلق على الخمر المتخذ من العنب) وما جاء عن سعيد بن المسيب انه: (يحلف بالله ما يستثْني - ما أكل آدم من الشجرة وهو يَعقل، ولكن حواء سقته الخمر، حتى إذا سكر قادته إليها فأكل) وكأن سعيد استشكل: على ادم ان يصدق ابليس وان اللعين ينزع ملابسه وملابس زوجته دون ادنى اعتراض!!! كل ماسبق كان تمهيد والان نأتي الى الشجرة نفسها للكشف عن حقيقتها عن طريق تأثيرها!!! 1- (ولا تقربا هذه الشجرة): ولا تقربا: لم يقل ولا تأكلا وكأن ضررها يتحقق بالقرب منها!!! عن طريق حاسة الشم!! الشجرة التي أكل منها آدم - إسلام ويب - مركز الفتوى. فلعل الشجرةالخطيرة لها رائحة قوية تهيَّج النفس خاصة عند الاكثار من شمها والتعرض لرائحتها!! 2- (اكلا منها):من الشجرة مباشرة فليس لها ثمرة (لم يذكر لها ثمر)!! فلعل الشجرة المعنية تؤكل من الورق نفسه فثمرتها اوراقها 3- (فلما ذاقا): تذوًّق الشجرة يكون بمضغها وهنا بدء مفعولها لانه بعد التذوق حدث الاكل.
_____ الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت: (1) التوراة كتاب مقدَّس أم جمع من الأساطير ص 39. (2) ترجمة د. محمد مخلوف - الأسطورة والحقيقة في القصص التوراتية ص 14. (3) أساطير التوراة وتراث الشرق الأدنى القديم ص 181، 182. (4) سنوات مع أسئلة الناس - أسئلة خاصة بالكتاب المقدَّس ص 11.
[1] الماوردي / النكت والعيون (1/105) [2] التجيبي / مختصر من تفسير الطبري (1/42) [3] النسفي في تفسيره(1/ 42) [4] الالوسي / روح المعاني( 1/373) [5] ابن كثير / قصص الانبياء (19) [6] السعدي / تيسير الكريم (49) [7] ال الشيخ / لباب التفسير(1/34)
06-08-2013 #4 اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما وفقكم الله لكل خير على نقل علم ال محمد ع قال يماني ال محمد الامام احمد الحسن (ع) ليرى أحدكم الله في كل شيء ، ومع كل شيء ، وبعد كل شيء ، وقبل كل شيء. حتى يعرف الله ، وينكشف عنه الغطاء ، فيرى الأشياء كلها بالله ، فلا تعد عندكم الآثار هي الدالة على المؤثر سبحانه ، بل هو الدال على الآثار