ورواه معمر ومعاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو وقال البخاري: وهذا أصح. اهـ. • من كسر أو عرج: أي حدث به كسر أو عرج وهو محرم وصار لا يستطيع متابعة أعمال المناسك. • فقد حل: أي تحلل من إحرامه لأنه قد حصر. • من قابل: أي في العام الذي يلي العام الذي عجز فيه عن متابعة مناسكه. • عن ذلك: أي عن حديث الحجاج بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه. قصة عشق!. • صدق: أي أن من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل. البحث: قال ابن سعد في الطبقات في ترجمة الحجاج بن عمرو الأسلمي: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن الحجاج بن أبي عثمان قال: حدثني يحيى بن أبي كثير أن عكرمة مولى ابن عباس حدثه أن الحجاج بن عمرو حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى. قال: فأخبرت بذلك ابن عباس وأبا هريرة فقالا: صدق. اهـ، وقال أبو داود في باب الإحصار في سننه: حدثنا مسدد ثنا يحيى عن حجاج الصواف حدثني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال: سمعت الحجاج بن عمرو الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل. قال عكرمة: سألت ابن عباس وأبا هريرة عن ذلك فقالا: صدق.
وتأججت سوئات هذا المبدأ بتولية يزيد بن معاوية الذي يعد مثالًا واضحًا لما كان عليه من فتيان الأسرة الحاكمة من غطرسة وبُعد عن كل ما يشغل حياة المسلمين، وضعف للأهليّة في كثير من الأحيان، ويظهر ذلك قويًا في مقتل الحسين -رضي الله عنه-. خالد بن يزيد بن معاويه بن ابي سفيان show. لم تحدث معركة كانت ندمًا على منتصريها وانتصارًا وتخليدًا لخاسريها مثل كربلاء، حيث استعرت الدولة الإسلامية نارًا بثارات الحسين السنية والشيعية بعد كربلاء، وانتفض بعدها العراق الذي خذل آل البيت في أكثر من مرة تكفيرًا عما فعلوه، تأججت القضية الإسلامية بعد ضعفها بموت الحسين الذي ربما كان هو الشيء الوحيد المخوّل لإعطاء قبلة الحياة لقضية التوريث وإنهاء الشورى. وظلت جملة ثارات الحسين هي الصرخة المدوية باتجاه أي أموي من قوى الشيعة والسنة وحتى قوى سياسية لا تعبأ بالدين أكثر منها بالسلطة. موقف يزيد من مقتل الحسين: ورد لنا أن يزيدًا بكى حينما بعث إليه آل الحسين وابنه الصغير علي، ولعن عبيد الله حينما رأى رأس الحسين، ولكن بما يفيد البكاء واللعنات وقد اصطبغت يدا يزيدٍ بالدم المُحمدي.. فلم يقتص يزيد من قتلة الحسين، ربما لأنه على حزنه، أحس أنه استراح من منافس هاشمي شرس على السلطة، الشيء الذي ينم عن سطحية شديدة.
ودفن بمقابر باب الصغير بدمشق، ولما حضرته الوفاة، قيل له: ألا توصي. فقال: لا أتزوّد مرارتها إلى آخرتى وأترك حلاوتها لبنى أمية. ويروى أن معاوية بن يزيد هذا نادى فى الناس: الصلاة جامعة ذات يوم، فاجتمع الناس فقال لهم فيما قال: يا أيها الناس! إنى قد وليت أمركم وأنا ضعيف عنه، فإن أحببتم تركتها لرجل قوى كما تركها الصديق لعمر، وإن شئتم تركتها شورى فى ستة منكم كما تركها عمر بن الخطاب، وليس فيكم من هو صالح لذلك، وقد تركت لكم أمركم فولوا عليكم من يصلح لكم. ثم نزل ودخل منزله، فلم يخرج منه حتى مات رحمه الله تعالى. ويقال: إنه سقي. ويقال: إنه طعن. توفى من غير عهد منه إلى أحد، فتغلب إلى الحجاز عبد الله بن الزبير، وعلى دمشق وأعمالها مروان بن الحكم، وبايع أهل خراسان سلم بن زياد حتى يتولى على الناس خليفة، وأحبوه محبة عظيمة، وسار فيهم سلم سيرة حسنة أحبوه عليها، ثم أخرجوه من بين أظهرهم. وخرج القراء والخوارج بالبصرة وعليهم نافع بن الأزرق، وطردوا عنهم عبيد الله بن زياد بعدما كانوا بايعوه عليهم حتى يصير للناس إمام، فأخرجوه عنهم، فذهب إلى الشام بعد فصول يطول ذكرها. حديث: من كسر أو عرج فقد أحل. وقد بايعوا بعده عبد الله بن الحارث بن نوفل المعروف ببَّة، وأمه هند بنت أبى سفيان، وقد جعل على شرطة البصرة هميان بن عدى السدوسي، فبايعه الناس فى مستهل جمادى الآخرة سنة أربع وستين.
فبعثت زوجته واشترتها، وألبستها وأحسنت هندامها وأدخلتها عليه. وعندما رآها طلب أن يختلي بها في القصر وحدهما، دون أن يكون عندهم أحد. فجهزوا له القصر بأجمل الفرش، وأطيب الطعام، وغادروا القصر. خالد بن يزيد بن معاوية. وبينما هما في القصر يمرحان، رماها بحبة عنب، وهي تضحك فاختنقت بها وماتت، وبعدما ماتت أبقاها عنده يقبلها ويحضنها، حتى ظهرت رائحة جسدها الميت، فأمر بدفنها، وبعد أن دُفنت بقي في بيته إلى أن مات هو أيضًا. عن الكاتب قصص تاريخية على مدونة بقلمي: قصة الأصمعي والفتى العاشق من يُصلح الملح إذا الملح فسد؟ قيس وليلى (قصة من التاريخ) صفحة يزيد بن معاوية ، تعريف به، وتجميعة لقصائده على موقع ديوان.
( /) [9] صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6618. [10] يُنظر: محمد بن صالح بن محمد العثيمين، القول المفيد على كتاب التوحيد، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية الطبعة: الثانية، محرم 1424هـ 1/ 533- 534. [11] يُنظر: محمد بن صالح بن محمد العثيمين، القول المفيد على كتاب التوحيد، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية الطبعة: الثانية، محرم 1424هـ (1/531). [12] صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2230.
عباد الله، والكِهانة معناها: ادِّعاءُ عِلمِ الغيبِ بِطُرُقٍ شَيطانية. والكاهنُ هو: الذي يُخبِرُ عن المُغَيَّباتِ من الأشياء المُستقبَلَة، والأشياءِ المفقودةِ والضالة. والعَرَّافُ قيلَ: هو الذي يُخبرُ عن الأمور الغائبة عن طريق الحَدْسِ والتَّخمينِ والظَّنِّ وقيل: هو الكاهنُ فلا فرقَ بينهما؛ يقول شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ - رحمه الله - في مجموع الفتاوى: "والعَرَّافُ قد قيلَ: إنه اسمٌ عامٌ للكاهن والمُنَجِّمِ والرَّمَّالِ ونحوِهم" [6]. من هو الكاهن؟ | Abouna. عباد الله، وقد دَلَّتْ الأحاديثُ السابقةُ على مسائلَ منها: 1- التَّحذيرُ مِن الوُقوعِ في الأُمورِ الَّتي تُنافي أُصولَ الإيمانِ؛ مِن السِّحرِ والكِهانةِ، والتَّشاؤُمِ، وغيرِ ذلك. 2- بطلانُ الكِهانة ومشتقاتِها من العِرافَةِ وغيرِ ذلك من دعاوى عِلْمِ الغيبِ وأنَّ هذا كُلُّه باطل؛ لأنَّ الغيبَ لا يعلمُه إلا الله ﴿ قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَا ﴾ [النمل: 65]. 3- تحريمُ الذهابِ إلى الكُهَّانِ والعَرَّافين حتى ولو لم يُصَدَّقْهم، كما في حديث مُعاوية بن الحَكَم السُّلَمي؛ حيث نهاهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن مُجَرَّدِ إتيانِهم.
وقد تكلمنا عن حكم إتيان الكهان بالفتوى رقم: 32989 ، فراجعها للفائدة. والله أعلم.