ولهذا الحديث طرق كلها باطلة موضوعة... ولا خلاف بين الحفاظ أن حديث أبيّ بن كعب هذا موضوع. وقد اغتر به جماعة من المفسرين فذكروه في تفاسيرهم كالثعلبي والواحدي والزمخشري. ولا جرم فليسوا من أهل هذا الشأن " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص264. وهذا الحديث بطوله ذكره ابن عدي في الكامل (7/2588) ، والسيوطي في اللآلي المصنوعة (1/227) والذهبي في ترتيب الموضوعات (60) وغيرهم. فضل سورة المزمل - مقال. تنبيه: ولقد وضعت أحاديث كثيرة في فضائل سور القرآن وقصد واضعها ترغيب الناس في قراءة القرآن والعكوف عليه ، وزعموا أنهم بذلك محسنون. لكنهم أخطأؤوا فيما قصدوا إذ إنّ ذلك داخل ولا شك تحت الوعيد في قوله صلى الله عليه وسلم: « وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ » رواه البخاري (10) ومسلم (4) ، ولا فرق بين الكذب عليه والكذب له. ولقد تتبع مؤمل بن إسماعيل (ت:206) هذا الحديث حتى وصل إلى من اعترف بوضعه. قال مؤمل: حدثني شيخ بهذا الحديث ، فقلت له: من حدثك بهذا ؟ قال: رجل بالمدائن ، وهو حيٌّ ، فسرت إليه ، فقلت: من حدثك بهذا ؟ قال: حدثني شيخ بواسط ، فسرت إليه. فقلت: من حدثك بهذا ؟ قال: شيخ بالبصرة ، فسرت إليه فقلت: من حدثك بهذا ؟ فقال: شيخ بعبادان.
ومن ذلك حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في فضائل القرآن سورة سورة فقد سئل عنه واضعه وهو: نوح بن أبي مريم ، فقال: " رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق ، فوضعت هذه الأحاديث حسبة " انظر الموضوعات لابن الجوزي (1/394) ، شرح مقدمة ابن الصلاح للعراقي (111) وأما سورة الملك فقد سبق الكلام عن فضلها في السؤال رقم ( 26240) فليُراجع.. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ولا جرم فليسوا من أهل هذا الشأن " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص264. وهذا الحديث بطوله ذكره ابن عدي في الكامل (7/2588) ، والسيوطي في اللآلي المصنوعة (1/227) والذهبي في ترتيب الموضوعات (60) وغيرهم. تنبيه: ولقد وضعت أحاديث كثيرة في فضائل سور القرآن وقصد واضعها ترغيب الناس في قراءة القرآن والعكوف عليه ، وزعموا أنهم بذلك محسنون. لكنهم أخطأؤوا فيما قصدوا إذ إنّ ذلك داخل ولا شك تحت الوعيد في قوله صلى الله عليه وسلم: ( وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) رواه البخاري (10) ومسلم (4) ، ولا فرق بين الكذب عليه والكذب له. ولقد تتبع مؤمل بن إسماعيل (ت:206) هذا الحديث حتى وصل إلى من اعترف بوضعه. قال مؤمل: حدثني شيخ بهذا الحديث ، فقلت له: من حدثك بهذا ؟ قال: رجل بالمدائن ، وهو حيٌّ ، فسرت إليه ، فقلت: من حدثك بهذا ؟ قال: حدثني شيخ بواسط ، فسرت إليه. فقلت: من حدثك بهذا ؟ قال: شيخ بالبصرة ، فسرت إليه فقلت: من حدثك بهذا ؟ فقال: شيخ بعبادان. فسرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتاً فإذا فيه قوم المتصوفة ومعهم شيخ فقال: هذا الشيخ الذي حدثني ، فقلت: يا شيخ من حدثك بهذا: فقال: لم يحدثني أحد ، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ، ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
التناول السلبي للحظ لسئ لك أن تتخيل أثر هذه الثقافة وهذا التناول السلبي لمفهوم الحظ السيئ على الحالة النفسية والثقافية للمجتمعات التي راج فيها هذا الفكر. فبالفعل ترسبت معتقدات الدونية والتخلف في المجتمعات التي تبنت خرافات على شاكلة خرافة الحظ السيئ والحظ الحسن، فالشعوب التي تعيش في رفاهية وحرية ورغد من العيش تتصف، بزعمهم، بالحظ الحسن، أما تلك الشعوب والمجتمعات التي تتأصل فيها المشكلات والنزاعات والفقر والقهر والجوع هي شعوب كتب عليها هذا الأمر ولا سبيل لها في التحسن والتغيير، وهذا ببساطة لأنها شعوب ذات حظ سيء. وهنا يتضح مدى خطورة هذا الطرح لمفهوم الحظ السيئ على الفرد والمجتمع. وفي الختام، ينبغي أن نضع الأمور في نصابها الصحيح، وننظر إلى الأمر نظرةً متحررة من جميع النظريات والمعتقدات الخاطئة. فهذا العالم يوجد سدى ولم يخلق هكذا عبثًا، بل خلق بنظام دقيق وناموس محكم، جعل الله فيه لكل حادثة سبب، سواءً كان هذا السبب خفيًا أم ظاهرًا لنا، وعلى الإنسان فيه أن لا يعزو ما يقع من حوادث، بخيرها وشرها، إلى الحظ، ولكن ينبغي عزوها إلى الأسباب التي بنى الله عليها هذا العالم. كما أن هناك قانون إلهي يتحكم في مجريات الأحداث في عالمنا، بل ويفوق قانون الأسباب ويتحكم فيها، وهو قانون القضاء والقدر؛ فما على الإنسان إلى أن يسعى ويأخذ بأسباب النجاح في هذه الدنيا، فإن فعل فسينجح، وهو الغالب، وإن لم يوفق للنجاح، عزا الأمر إلى القضاء والقدر، وحاول مرةً أخرى دون استسلام لليأس، أو ركون إلى لمفاهيم الحظ السيئ الخاطئة.