٥ ـ التقية عند أهل السنة إنَّما يلْجأ إليها في حالة الضَّعف لا في جَميع الأحوال. ٦ ـ التقية عند أهل السنة إنما تكون باللِّسان لا بالأفعال، والقلب مطمئنٌّ بالإيمان. ٧ ـ التقية عند أهل السنة إنَّما هي استثناء وأمر مؤقت، ولا يجوز أن تكون ديدنَ المسلم في جميع أحواله؛ فلا تُمثِّل نهجًا عامًّا في سلوك المسلم، ولا سِمَة من سمات المجتمع الإسلامي، بل هي حالة فرديَّة مؤقَّتة، مقرونة بالاضطرار، مرتبطةٌ بالعجز، وتزول بزوال حالة الإكراه. ٨ ـ لا يفهم من التقية عند أهل السنة أنَّها من أجل إعزاز الدِّين، وإنما إعزاز الدِّين يكون من خلال إظهاره على الملأ، وعدم كتمانه، كما قال الله تعالى: [هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا] الفتح: ٢٨. التقية عند الشيعة الإمامية • مستودع الكتب • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. ٩ ـ أما التقية الشيعية فهي مع أهل السُّنة خصوصًا، والسبب في ذلك أنهم يرون أنَّ أهل السنة أكبر الكفَّار وأهمهم وأنهم أكبر عائق أمام انتشار مشروعهم والتمكين له؛ لأنهم لم يؤمنوا بالأئمَّة الاثني عشر، وأنهم ٩٠% من العالم الإسلامي. ١٠ ـ التقية الشيعية من أصول الدِّين، ومن لوازم الاعتقاد عندهم، بل لا دين ولا إيمان لمن لا تقيَّة له.
والواقع أن استدلالهم بهذه الآيات على التقية التي يرونها استدلال خاطئ وهذه الآيات وآيات أخرى كثيرة ليس فيها دلالة للشيعة على التقية التي هي بمعنى الكذب واستحلاله، بل تشير إلى جواز التورية في ظاهر الكلام إذا لزمت الضرورة، كقول إبراهيم عليه السلام: إِنِّي سَقِيمٌ [ الصافات:89] أي من عملكم وعبادتكم للأوثان، وليس هو من الكذب بل فيه تعريض لمقصد شرعي كما يذكر العلماء انظر: ((تفسير القرآن العظيم)) (4/ 13)., وهو تكسير آلهتهم بعد ذهابهم عنها. (التقية) / "عند الشيعة". وأما الاستدلال بالآية: إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً [ آل عمران:28] فإن معناها الأمر بالاتقاء من الكفار. قال البغوي: "ومعنى الآية أن الله نهى المؤمنين عن موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم إلا أن يكون الكفار غالبين ظاهرين، أو يكون المؤمن في قوم كفار يخافهم فيداريهم باللسان وقلبه مطمئن بالإيمان؛ دفعاً عن نفسه من غير أن يستحل دماً حراماً أو مالاً حراماً، أو يظهر الكفار على عورات المسلمين" انظر: ((تفسير البغوي)) (1/ 292). وأما الآية إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ [ النحل:106] أي إلا من كان حاله مشرفاً على الخطر، واضطر إلى القول بالكفر فله أن يتقول به من غير أن يعتقد ويعمل به، بل يقول ما فيه تورية ومعاريض مع طمأنينة قلبه بالإيمان، وبحيث لا يشرح صدور الكفار بالمدح الظاهر لهم ولديانتهم، وإنما يلجأ إلى المعاريض التي يكون فيها صادقاً، ولا تؤثر في دينه، كأن يقول لهم إنكم على معرفة، وعندكم تقدم ظاهر، قصوركم عالية وبساتينكم مثمرة، ويريد به أنهم يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة غافلون.
مصيبة والله مدري بس جالس اتخيل الفيل مع النملة:5: 20-03-2012, 07:30 PM المشاركه # 42 ههههه اللي ذكرت فتوي كبيرهم الهالك الهندي ما في اقذر منهم والخافي اعظم لاكن كيف استطاعوا ان يسطروا على عقولهم لدرجة انهم اشركوا بالله الرافضي يتعرض لبرمجة منذ نعومة اظفاره يتم ظرب الدتابيس الطبيعية بواحده مظروبة كراك ههههه ليتم السيطره وتعطيل التفكير بخصوص المعتقد ثم يشربونه تعاليم المعممين مع الحليب فلذلك من الصعوبة ان يفهم انه على خطاء وبنفس الوقت يتحكم المعممين بهم مثل البهايم هذا الروضة في القطيف شاهد كيف يربون ابنائهم (كراك قوي) من الصغرعلى الأرهاب ولغة الأنتقام والقتل! والا فيه عاقل يظرب نفسة وطول السنة عزاء في عزاء على اناس رحلوا عن الدنيا من اكثر من الف سنة وامرهم الي الله وهم افضل البشر بعد نبينا الكريم صلي الله عليه وسلم والطامة الكبري يطعنون بعرض اشرف الخلق صلي الله عليه وسلم ويلعنون الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هل فيه حقاره اكثر من هذه لا ويدعون الاسلام 21-03-2012, 12:12 AM المشاركه # 43 تاريخ التسجيل: Aug 2007 المشاركات: 33, 815 التقيه ديني ودين آبائي ومن لاتقية عنده لادين له وقيل في موضع آخر لا إيمان له.
تلمس الشيعة لمبدأ التقية بمفهوم لها نصوصاً حمَّلوها ما لم تحتمله من المعاني التي يعتقدون أنها تؤيد ما يذهبون إليه. ومن تلك الأدلة التي تمسكوا بها ما ذكره بحر العلوم في تعليقه على فرق الشيعة للنوبختي بقوله: (التقية مما دل على وجوبه العقل إذا كانت لدفع الضرر الواجب، وقد دل عليه أيضاً القرآن العظيم)، ثم نقل عن الطبرسي بعض الآيات يحتج بها(648) انظر: ((فرق الشيعة)) تعليق (ص 85-86)، وانظر: ((الكافي)) (2/ 172).
وقال الحسن: التقيّة جائزة للإنسان إلى يوم القيامة ، ولا تقيّة في القتل. وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك: ( إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) وقيل: إنّ المؤمن إذا كان قائما بين الكفّار فله أنْ يداريهم باللسان إذا كان خائفاً على نفسه وقلبه مطمئنّ بالإيمان ، والتقية لا تحلّ إلا مع خوف القتل أو القطع أو الإيذاء العظيم (3). قال السيوطيّ في الدرّ المنثور: أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفيّ عن ابن عبّاس في قوله ( إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) فالتقيّة باللسان من حمل على أمر يتكلّم به وهو معصية لله ، فيتكلّم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالإيمان ، فإنّ ذلك لا يضرّه ، إنّما التقيّة باللسان (4). 3 ـ وقال تعالى في سورة النحل: ( مَن كَفَرَ بِاللَّـهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّـهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (5). قال السيوطيّ في الدرّ المنثور: أخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصحّحه ، والبيهقي في الدلائل ، من طريق أبي عبيدة بن محمّد بن عمّار ، عن أبيه قال: أخذ المشركون عمّار بن ياسر ، فلم يتركوه حتّى سبّ النبيّ وذكر آلهتهم بخير ، ثمّ تركوه ، فلمّا أتى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: ما وراءك شيء ؟ قال: شرّ ، ما تركت حتّى نلت منك ، وذكرت آلهتهم بخير ، قال: كيف تجد قلبك ؟ قال: مطمئنٌّ بالإيمان.
فهؤلاء الأئمة –على قول الرافضة- لم ينصروا حقاً، ولم يكسروا باطلاً، ولم يغيروا منكراً ولا بالقول فضلاً عن الفعل، فإن هذا هو موجَب التدين بالتقية على حد زعم الرافضة. وأعظم من الكذب على الأئمة الكذب على النبي " صلى الله عليه وسلم" بنسبته إلى التقية، كما جاء في السؤال، فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، وهذا من كذب الرافضة المضحك، ونظائر هذا منهم وعنهم كثير، فهم يكذبون ولا يحسنون كيف يكذبون، مما يدل على حمقهم وجهلهم، مما جعلهم سُبة على الإسلام. سبحان الله! كيف يجرؤون على مقام النبي "صلى الله عليه وسلم" بنسبة التقية إليه؟ وهو الذي قال الله له: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِ ينَ)،(الحجر:95،94) ، وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) ، (المائدة:67) ، كيف وهو الذي لما راودته قريش على ترك دعوته، قال: ((والله لو جعلوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته)) رواه ابن إسحاق وغيره. وهو الذي قال في أعظم جمع بعرفة: ((أنتم تُسألون عني، فما أنتم قائلون؟)) قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: (( اللهم اشهد))، ثلاث مرات.
[5] [6] سبب الظاهرة [ عدل] تنشأ ظاهرة خسوف القمر في منتصف الشهر القمري عندما تحجب الأرضُ ضوءَ الشمس أو جزءاً منه عن القمر. بمعدل خسوفين لكل سنة. ويمكن رؤية الخسوف في المناطق التي يكون فيها القمر فوق الأفق. وتحدث تلك الظاهرة عبر المراحل التالية يبدأ القمر بدخول منطقة شبه ظل الأرض (penumbra) فيبدأ ضوءه بالخفوت دون أن يخسف (خسوف شبه الظل بالمصطلح الفلكي). الخسوف في الاسلام سليمان الحقيل. ومنطقة شبه الظل التي ينحجب فيها بعض ضوء الشمس عن القمر بسبب الأرض. ثم يبدأ القمر بدخول منطقة ظل الأرض (umbra) فيبدأ الخسوف الجزئي. ومنطقة ظل الأرض هي المنطقة التي تنحجب فيها الشمس كاملة بسبب الأرض. يخسف كامل قرص القمر عند اكتمال دخوله إلى منطقة ظل الأرض. ثم يبدأ القمر بالخروج من منطقة ظل الأرض فينتهي الخسوف الكلي. لماذا لا يحدث الخسوف والكسوف كل شهر؟ [ عدل] خسوف القمر في 28 أغسطس 2007، مراحل خسوف القمر التقطت من ساحل "ولاية أوريغون" بواسطة "شولتن راندال" ؛ ونظّمت في هذا الشكل الهندسي. عند بداية أو نهاية الشهر القمري فإن القمر يتوسط بين الأرض والشمس ولو كان القمر يدور في نفس مستوى دوران الأرض حول الشمس لكان الخسوف والكسوف يحدثان كل شهر، ولكن لأن مستوى دوران القمر حول الشمس يميل بزاوية مقدارها خمس درجات تقريباً.
وقول السائل أن الكسوف لايسبب أذى ، قولٌ بغيرعلم ، واعتراض على شرع الله ، وليس بلازم أن يعلم الناس بما يحدثه الله عند الكسوف ، وقد يعلم بذلك بعض الناس دون بعض ، وقد يدفع الله بصلاة المسلمين ودعائهم عن العباد من الشرور ما لا يعلمه إلا الله. فالواجب على المسلم التسليم لحكم الله والعمل بشرعه ، والإيمان لحكمته ، فإنه العليم الحكيم سبحانه وتعالى. أملاه فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك.
حتى ولو كلب، لا يجوز لأنه ظلم، فإذا كان هذا في هرة أو كلب ونحو ذلك فكيف بالذي يحبس المسلم بغير حق ويظلمه أو يتعدى عليه بقتلٍ أو غيره؟! يكون ذنبه أعظم وجريمته أكبر وعذابه أشد، نسأل الله العافية. قال: (ورأيت فيها سارق الحجيج) بـ….. ، كان في الجاهلية بعض الناس يسرق الحجاج، معه عصا محنية الرأس مثل …. كان يمر حول الحجيج حول أمتعتهم يجر من أمتعتهم ب…. ما أمكنه، (فإذا فطنوا له قال: تعلق بمحجني! تعريفُ صَلاةِ الكُسوفِ والخُسوفِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. ) ما قصدت، (وإذا لم يفطنوا له هرب بذلك الشيء) وأخذه، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم يعذب في النار بمحجنه الذي كان يسرق به الحاج، والعياذ بالله، فهذا يوجب الحذر من السرقة والدعوة إلى الشرك وتعذيب الحيوانات وغير هذا من المعاصي، فإنها من أسباب العذاب في النار، نسأل الله العافية. فالواجب على المؤمن أن يحذر ظلم الناس، وظلم الحيوان وأخذ الأموال بغير حق، سواء غصباً أو سرقةً أو خيانة، يجب الحذر من ذلك.
أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأقيموا دينه، وامتثلوا أمره، واجتنبوا نهيه، واعتبروا بآياته ونذره؛ فإنه سبحانه يحب العذر، فينذر عباده قبل أن يعاقبهم { وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ} [فاطر: 24] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «... وَلَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَنْزَلَ الْكِتَابَ وَأَرْسَلَ الرُّسُلَ » رواه الشيخان. أيها الناس: موجبات خوف الإنسان من الله تعالى كثيرة؛ فإن الإنسان لم يملك وجوده في الأرض، ولا يملك حياته ولا موته ولا نشوره، وهو كذلك لا يملك صحته ومرضه، ولا غناه وفقره، ولا أنسه وبؤسه، ولا فرحه وحزنه، فذلك محله القلب ، والقلوب يملكها الله تعالى فيقلبها كيف يشاء، ويحول بينها وبين ما يشاء.