ما رأي الأطباء في الوشم ؟ يرى بعض الأخصائيين في أمراض الجلد بأن الوشم من الناحية الطبية ينطوي على مخاطر منها: إمكانية الإصابة بسرطان الجلد والصدفية والحساسية التي تحصل في الجلد في بعض الحالات والالتهاب الحاد بسبب التسمم وخاصة عند استخدام صباغ صنع لأغراض أخرى كطلاء السيارات أو حبر الكتابة، وسوء التعقيم الذي يؤدي إلى انتقال العدوى بأمراض الالتهاب الكبدي وفيروس الإيدز والزهري، وقد تصل إلى التأثير في الحالة النفسية للموشوم فتؤدي إلى تغيرات سلوكية في شخصيته.
الشافعية قالوا إنّ حكمه النجاسة، وتجب إزالته إن لم يترتب عليه ضرر، وإن خاف صاحبه المشقة والجرح والضرر لم تجب عليه الإزالة، وعليه التوبة من ذلك، وتصح الصلاة به. [٨] حكم أخذ الأجرة على الوشم إن ما تأخذه الواشمة على فعلها حرام، وهو من السحت؛ أي: ما يُكتسب من الأجرة أو المال والقوت الحرام، [٩] ذلك أنّ الوشم الدائم في أصله محرّم، فأجرة الواشم أو الواشمة عليه بالتالي تكون محرّمة كذلك، وفي الحديث النبويّ الصحيح: (نَهَى عَنِ الوَاشِمَةِ والمَوْشُومَةِ) ، [١٠] والواشمة هي التي تصنع الوشم بأجرة أم بغير أجرة. [١١] المراجع ↑ كمال سالم، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، صفحة 68-69. بتصرّف. ^ أ ب مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 282-283. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم:2125، صحيح. ↑ محمد صالح المنجد، موقع الإسلام سؤال وجواب ، صفحة 7617. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته ، صفحة 2383. بتصرّف. لعن الله الواشمة. ↑ عائض القرني، دروس الشيخ عائض القرني ، صفحة 32. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 159. بتصرّف. ↑ محمود السبكي، الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق ، صفحة 231.
سرطان الجلد:اكتشفت حالات كثيرة قد اصيبت بالسرطان الجلد او الميلانوما, نتيجة للوشم حيث تتكون تورمات في مكان الوشم, نتيجة اختراق الابرة في المكان, ووضع الحبر والصباغات أقراء ايضا: اعراض العين والحسد وطريقة الرقية الشرعية من السنة النبوية
ذات صلة ما هو حكم الوشم في الاسلام لماذا حرم الله النمص علة تحريم الوشم حرّم الإسلام الوشم، وجعل سبب التحريم هو: تغيير خلق الله -سبحانه-، وهذه العلة جعلت الكثير من الأعمال تندرج تحت الحكم بالحرمة، وعلى هذا فإن أسوأ الأعمال تبديل ما كان عليه خلق الله من غير ضرورة؛ لما فيه من الإفساد والشذوذ عن الصواب والإثم. لعن الله الواشم والموشوم حديث. كما ويعتبر الوشم احتباس لمادة الصبغ بالدم الذي تم إخراجه في الجلد، وهو من النجاسات، فيكون المسلم وكأنه حامل للنجاسة طوال الوقت، مما يؤثر على صحة صلاته، وطاعاته التي يشترط لها إزالة النجاسة. [١] حكم الوشم في الإسلام حكم الوشم الدائم إن الوشم الذي يكون بغرز الإبرة في الجلد، وإخراج الدم منه، ثم وضع ما فيه لون ليتغير لون الجلد بشكل دائم، فيخضر، أو يزرق، أو يسود، هو محرّم؛ لتنجّس الكحل واختلاطه بالدم، فلما يكون الشفاء للجرح يبقى اللون ثابتاً. [٢] وقد ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- دليل حرمته، فقال: (لَعَنَ اللَّهُ الوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ المُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ)، [٣] ويرى جمهور الفقهاء بالاتفاق: أن الوشم حكمه كحم الصبغ بالشيء النجس.
قال الأصمعي: المساتق فراء طوال الأكمام. قال الخطابي: يشبه أن تكون هذه المستقة مكففة بالسندس، لأن نفس الفروة لا تكون سندسا. فصل واشترى سراويل والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبَسها، وقد روي في غير حديث أنه لبس السراويل، وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه. ولبس الخفين، ولبس النعل الذي يسمى التَّاسُومة. ولبس الخاتم، واختلفت الأحاديث هل كان في يمناه أو يُسراه، وكلها صحيحة السند. ولبس البيضة التي تسمى: الخوذة، ولبس الدرع التي تسمى: الزردية، وظاهر يومَ أُحد بين الدرعين. عصفورة الجنة Admin بيانات العضو عدد المساهمات: 452 تاريخ التسجيل: 30/05/2011 موضوع: رد: ملابس الرسول صلى الله عليه وسلم الأحد يوليو 03, 2011 1:37 pm شكرا لك على الموضوع اختي قمر ®§(*§ــ منتدى المثابر الإسلامى منتدى يكون بدايه لنا ــ§*)§® ايا قارئ خطـي لا تبكـي علـى موتـي.. فاليوم أنـا معك وغـداً في التـراب.. فـإن عشـت فإنـي معـك وإن مـت فلي الذكـرى..! ويـا مـاراً علـى قبـري لا تعجـب من أمـري.. بالأمس كـنت معـك وغـداً أنت معـي.. أمـــوت و يـبـقــى كــل مـا كـتـبـتـــه ذكــرى... فيـا لـيت كـل من قــرأ خطـي دعــا لـي لا تنسوني من صالح دعائكم عصفــــورة الجنــــــــة
ولد الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة ،في شعب بني هاشم في الدار التي صارت تُعرف بدار بن يوسف،حالياً مكتبة مكة المكرمة. وتولّت ولادته "الشِّفاء" أم عبد الرحمن بن عوف. وذكر أن أمه آمنة بنت وهب لم تجد في حملها ما تجده النساء عادة من ألم وضعف، بل كان حملا سهلا يسيرا مباركا، كما روي أنها سمعت هاتفا يهتف بها قائلاً:" إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع على الأرض فقولي: إني أعيذه بالواحد من شر كل حاسد، وسميه محمدا ". (2) مولد النبي صلى الله عليه وسلم وبيئته ونشأته والعناية الإلهية قبل بعثته من- شبكة الألوكة وعن عثمان بن أبي العاص يقول: أخبرتني أمي قالت: " شهدت آمنة لما ولدت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ، فلما ضربها المخاض نظرت إلى النجوم تدلى ، حتى إني أقول لتقعن علي ، فلما ولدت ، خرج منها نور أضاء له البيت الذي نحن فيه والدار ، فما شيء أنظر إليه ، إلا نور ". (3) 20964 من المعجم الكبير للطبراني /ص 495 كيف كانت رضاعة الرسول أول من ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم هي أمه أمنة بنت وهب،لكن كان من عادة أشراف قريش أنهن لا يرضعن أولادهن وأن يدفعوا بأطفالهم إلى مراضع من البادية، رغبة في تنشئة أولادهم على القوة والشجاعة، والفصاحة والبلاغة.
وكانت حليمة السعدية من بين نساء بني سعد جاءت إلى مكة ومعها زوجها الحارث بن عبد العزى تتلمس طفلاً ترضعه. وحدث أن سبقت النساء حليمة أخذن الرضعاء ولم يبق سوى الرسول صلى الله عليه وسلَّم، ولما وصلت حليمة السعدية مكة ورأت ذلك الطفل اليتيم أعرضت عن أخذه لأنَّ أهله ليسوا أغنياء. وكادت أن تعود إلى البادية دون طفل، إلاَّ أنَّ قلبها رق له وصمَّمت على أخذه خشية أن تعود بلا طفل، وتعيرها المرضعات الأخريات، واستشارت زوجها فقال لها: لا عليكِ أن تفعلي فعسى أن يجعل الله لنا فيه خيراً وبركة، فذهبت إليه وأخذته. (5) البداية والنهاية/الجزء الثاني/رضاعه عليه الصلاة والسلام من حليمة _لإبن كثير/من ويكي مصدر مدة رضاعة الرسول صلى الله عليه وسلم عندما أخذت حليمة السعدية الرسول صلى الله عليه وسلم ،عم عليها الخير والبركة هي ومن حولها. فبمجرد حلول النبي صلى الله عليه وسلم عليها لإرضاعه ورعايته، امتلأ ثديها باللبن، فارتوى منه صلى الله عليه وسلم هو وابنها، بعد أن كان يبكي ولدها من الجوع لجفاف ثدي أمه من قلة الزاد، وشدة التعب. وكذلك امتلأ ضرع ماشيتها باللبن بعد أن كانت يابسة. (6) مرضعات الرسول صلى الله عليه وسلم من- اسلام ويب كما وجدت الأرض قد ملأها العشب لترعاه أغنامها التي شبعت وسمنت وأعطت لبناً وافراً، وزاد عندها الخير، فأيقنت ان ذالك بسبب بركة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
زاد المعاد " (1/135-145). وانظر مختصرا في أحكام اللباس في موقعنا جواب رقم: (36891). ومن أراد الاطلاع على صور أسماء الألبسة السابقة الواردة ، فيمكنه الرجوع إلى كتاب: " اللباس والزينة من السنة المطهرة " لمحمد عبد الكريم القاضي ، كما يمكن الرجوع لمعرفة تفاصيل هيئات هذه الألبسة إلى كتاب: " المعجم العربي لأسماء الملابس " لرجب إبراهيم ، وكتاب: " المعجم المفصل بأسماء الملابس عند العرب " للمستشرق دوزي رينهارت. وقد رجعنا إليه ونقلنا كتابيا ما يمكن أن يوضح صورة اللباس الحقيقية. والله أعلم. 2019-05-11, 01:08 AM #2 رد: هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اللباس...................................... يقول ابن حزم في كتاب الاخلاق و السير التلون المذموم هُوَ التنقل من زِيّ متكلف لَا معنى لَهُ إِلَى زِيّ آخر مثله فِي التَّكَلُّف وَفِي أَنه لَا معنى لَهُ وَمن حَال لَا معنى لَهَا إِلَى حَال لَا معنى لَهَا بِلَا سَبَب يُوجب ذَلِك وَأما من اسْتعْمل من الزي مَا أمكنه مِمَّا بِهِ إِلَيْهِ حَاجَة وَترك التزيد مِمَّا لَا يحْتَاج إِلَيْهِ فَهَذَا عين من عُيُون الْعقل وَالْحكمَة كَبِير.
كما أن البادية وقتها كانت بعيدة عن الأمراض والأوبئة، وكانت معروفة بطيب الهواء وقلة الرطوبة وعذوبة الماء وسلامة اللغة، فكانوا يريدون أن ينشأ أطفالهم في بيئة صحية. مرضعات النبي 1- ثويبة الأسلمية: هي جارية ابو لهب التى ذكرت بعض المصادر أنه أعتقها عندما اخبرته بولادة النبي صلى الله عليه وسلم. فثويبة هي أول من ارضع النبي بعد أمه. وأرضعت معه أبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي بلبن ابنها مسروح، وأرضعت معهما عمه حمزة بن عبد المطلب. 2- حليمة السعدية: هي حليمة بنت أبي ذؤيب من قبيلة بني سعد بن بكر. وهي أشهر مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم، فهي التي أرضعته حتى أكملت رضاعه بلبن ابنها عبد الله،وأرضعت معه ابن عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. حيث انه بعد ان ارضعته ثويبة اربعة أشهر ذهب جده عبد المطلب يبحث عن مرضعة من البادية تقوم بإرضاع النبي صلى الله عليه وسلم ،فلم يجد أفضل من مراضع بني سعد ،فنالت حليمة السعدية شرف رضاعته وبركته. (4) نساء جليلات في عهد النبوة من – 3- أم حمزة: وهي امرأة من بني سعد غير حليمة ، وكانت أم حمزة قد أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند أمه حليمة. كيف اخذت حليمة السعدية النبي لإرضاعه بعد ولادة الرسول عليه الصلاة والسلام حضر إلى مكة عشر نساء من بني سعد يلتمسن إرضاع الأطفال من عند سادة وأشراف مكة، وكان ذلك في سنةٍ شديدة القحط.
[6] صحيح: الترمذي (1173) وغيره، قال الترمذي: حسن صحيح غريب، وصحَّحه ابن خزيمة وابن حبان، وقال ابن قدامة (المغني: 9: 491): حديث حسن، وقال ابن رجب (فتح الباري: 8: 52): إسناده كلهم ثقات، قال الدارقطني (العلل: 5: 314 - 315): رفْعُه صحيح من حديث قتادة، وقال الهيثمي (مجمع: 2116): رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثَّقون. [7] قال الهيثمي "مجمع الزوائد" (7671): رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح. [8] السيوطي: الدر المنثور (6: 183). [9] مصنف ابن أبي شيبة (18008). [10] ابن تيمية: الفتاوى (22: 115). [11] ابن تيمية: الفتاوى (22: 110). [12] ضعيف ؛ لضعف إبراهيم بن علي الرافعي، قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن عدي: هو وسط، وأخرج الحديث الحاكم "المستدرك" (4: 180)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، قال الذهبي: الرافعي ضعَّفوه، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير (الفيض: 5642) بعلامة الحسن. [13] صحيح: عبدالرزاق (المصنف: 19984)، ومن طريقه الترمذي (1731) النسائي (الصغرى: 5336) (الكبرى: 9735) من طريق نافع، عن ابن عمر، وللنسائي (5337) عن نافع، عن أم سلمة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وصحَّح إسناده الساعاتي (الفتح الرباني: 17: 295 - 296)، وأخرجه مالك (الموطأ: 2: 915)، وأبو داود (4117)، والنسائي (5338)، وأبو يعلى (6855)، وابن حبان (الإحسان: 5451) من طريق نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن أم سلمة، والنسائي (5339)، وابن ماجه (3580) من طريق نافع عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة.