الجمعة 01/ديسمبر/2017 - 12:00 ص تناولت الحلقة الثالثة من مسلسل بدون ذكر أسماء بطولة أحمد الفيشاوى، ومحمد فراج، وروبى، وعبد العزيز مخيون، وحوريه فرغلى، ومريم حسن، ومن تأليف الكاتب الكبير وحيد حامد، وإخراج تامر محسن، مشاهد من الحياة القاسية التي يعاني منها أطفال الشوارع والتي تعد سببا أساسيا في العنف الذي يمارسونه تجاه المجتمع. وتتطور أحداث المسلسل، ويبدأ الانسجام بين الفيشاوي والمتشرد الذي يمثل دوره محمد فراج، ويدخل أحد المشايخ في السياق الدرامي للمسلسل، طالبا الزواج من حورية فرغلي التي ترفض عائلتها ذلك بسبب تعمد الشيخ التضييق عليها.
كن علي اتصال بنا شارك صفحاتنا علي مواقع التواصل الاجتماعي ليصلك كل جديد
تحليل المسلسل حبكة المسلسل هي عبارة عن ثلاثة قصص متشابكة نوعاً ما من حيث المكان والزمان وحتى بعض الشخصيات ولكن لكل منها مسارها وأحداثها وبيئتها المختلفة. بدايةً مع قضية التسوّل المنتشرة في مصر وذلك من خلال نموذج الست أصيلة التي ترعى عدد من المتسولين وتحميهم داخل مناطقها التي تسيطر عليها، ومن بين "شعب" الست أصيلة تبرز "مبسوطة" التي يصوّرها الكاتب والمخرج على أنها بائعة فل وبائعة هوى في الوقت ذاته. مبسوطة البنت الوفية لمعلمتها تهرب من عمل التسوّل لتعمل لدى عالمة تغني في الأفراح والمناسبات لتصبح فيما بعد راقصة مشهورة وتتزوج من أكبر رجال الأعمال في مصر. مبسوطة وأثناء رحلتها من عالم التسوّل إلى عالم الرقص والغناء تقابل الصحافية سلوى في سكن الطالبات الذي اتخذته مقراً لها، يصوّر لنا المخرج سلوى على أنها صوت الضمير والعقل والصواب لمبسوطة التي باعت شرفها بهدف المال وبالرخيص حيث تقول لها "طلعتي رخيصة زيادة عن اللزوم" على الرغم من تصريح مبسوطة برغبنها في تلك العلاقات الجنسية وحاجتها لها بشكل صريح. هذا التسليع لجسد المرأة وتحديد مستوى وقيمة لشرفها على اعتبار أن الشرف هو مفهوم اجتماعي لصقته التقاليد والتعاليم الدينية بالنساء وإدخاله في أحداث المسلسل هو عملية تكريس لتقاليد بالية تضع النساء في قوالب جاهزة من عفة و طهارة بعيداً عن كون المرأة إنسان ومن حقها العيش وممارسة حياتها الجنسية والاجتماعية وفق ما يناسبها.
الموقع العربي الاول للمسلسلات، الافلام وبرامج التلفزيون
بالاضافة إلى ذكر "فرج الفرخ" أحد أزلام الست أصيلة إلى كونه ينام في الفنادق الفخمة مع الرجال الاغنياء خصوصا الخليجيين منهم وذلك في اشارة إلى الجنس بين الرجال في إشارة إلى قذارة هذا العمل بناءً على قذارة شكل الفرخ بالاضافة إلى جعله عملية مادية استغلالية ولو كانت حالة الفرخ والرجال الذين يذهب معهم هي كذلك. في إطار آخر نرى عائلة العم ربيع الحواني عائلة بسيطة تسكن أحد الأحياء الشعبية بنته الكبرى تتزوج أحد أتباع الجماعة الاسلامية في مصر وذلك بعدما تجرأ على مضايقتها في الطريق بشكل بشع وذك بحجة اختبارها لتتزوجه وتكتشف معاناة الحياة الجنسية والتي غالباً تجري بالإكراه وفي أحسن الحالات بدون أي ملاطفات أو مقدمات. يتناول المسلسل وبشكل صريح تقريباً من خلال هذه النقطة وغيرها موضوع العلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة وعدم مراعاة الرجال في أحيان كثيرة لحاجات النساء أو ظروفهن أو حتى عدم رغبتهن بالعلاقة الجنسية بالاضافة إلى الاستفاضة في إظهار تأثير الفقر والعوز والعادات الاجتماعية، مثال عدم سماح الأهل للبنت بالخروج من المنزل، على النساء ودوره في تقرير مصيرهن في الحياة الاجتماعية والعملية والزوجية. كما يضيء المسلسل على إشراك النساء في العمل الجاسوسي من قبل رجال السلطة لحساباتهم الخاصة واشراكهن في عمليات سرقة وتنصّت ومراقبة وصولاً إلى القتل وذلك من خلال استغلال أجسادهن في إغواء الأهداف.
القول في تأويل قوله تعالى: ( وإن الفجار لفي جحيم ( 14) يصلونها يوم الدين ( 15) وما هم عنها بغائبين ( 16) وما أدراك ما يوم الدين ( 17) ثم ما أدراك ما يوم الدين ( 18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ( 19)). [ ص: 272] يقول تعالى ذكره: ( وإن الفجار) الذين كفروا بربهم ( لفي جحيم). وقوله: ( يصلونها يوم الدين) يقول جل ثناؤه: يصلى هؤلاء الفجار الجحيم يوم القيامة ، يوم يدان العباد بالأعمال ، فيجازون بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله: ( يوم الدين) من أسماء يوم القيامة ، عظمه الله ، وحذره عباده. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله من. وقوله: ( وما هم عنها بغائبين) يقول تعالى ذكره: وما هؤلاء الفجار من الجحيم بخارجين أبدا ، فغائبين عنها ، ولكنهم فيها مخلدون ماكثون ، وكذلك الأبرار في النعيم ، وذلك نحو قوله: ( وما هم منها بمخرجين). وقوله: ( وما أدراك ما يوم الدين) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أدراك يا محمد ، أي وما أشعرك ما يوم الدين ؟ يقول: أي شيء يوم الحساب والمجازاة ، معظما شأنه جل ذكره ، بقيله ذلك. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( وما أدراك ما يوم الدين) تعظيما ليوم القيامة ، يوم تدان فيه الناس بأعمالهم.
وجملة: (أدراك) الثانية في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما) الثالث. وجملة: (ما يوم الدين) الثانية في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل أدراك (الثاني). وجملة: (لا تملك نفس) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (الأمر للّه) في محلّ نصب حال من فاعل تملك والرابط مقدّر. انتهت سورة (الإنفطار) ويليها سورة (المطففين).
فالمعنى الأوّل أكثر انسجاماً مع ظاهر الآية، إلاّ أنّ المعنى الثّاني أنسب للحال، واللّه العالم. وتدخل الآية التالية في تفصيل أكثر لمصير الفجّار: (يصلَونها يوم الدين). فإذا كانت الآية السابقة تشير إلى أنّ الفجّار هم في جهنّم حالياً، فسيكون إشارة هذه الآية، إلى أنّ دخولهم جهنّم سيتعمق، وسيحسون بعذاب نارها، بشكل أشدّ. "يصلون": من (المصلى) على وزن (سعي)، و"صلى النّار": دخل فيها، ولكون الفعل في الآية قد جاء بصيغة المضارع، فإنّه يدل على الإستمرار والملازمة في ذلك الدخول. ولزيادة التفصيل، تقول الآية التالية: (وما هم عنها بغائبين). اعتبر كثير من المفسّرين كون الآية دليلاً على خلود الفجّار في العذاب، وخلصوا إلى أنّ المراد بـ "الفجّار" هم "الكفّار"، لكون الخلود في العذاب يختص بهم دون غيرهم. فـ "الفجّار": إذَن: هم الذين يشقون ستر التقوى والعفة بعدم إيمانهم وتكذبيهم بيوم الدين، ولا يقصد بهم - في هذه الآيات - اُولئك الذي يشقّون الستر المذكور بغلبة هوى النفس مع وجود حالة الإيمان عندهم. وإتيان الآية بصيغة زمان الحال تأكيداً لما أشرنا إليه سابقاً، من كون هؤلاء يعيشون جهنّم حتّى في حياتهم الدنيا (الحالية) أيضاً... يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله. (وما هم عنها بعائبين)، فحياتهم بحدّ ذاتها جهنّماً، وقبورهم حفرة من حفر النيران (كما ورد في الحديث الشريف)، وعليه فجهنّم القبر والبرزخ وجهنّم الآخرة... كلّها مهيأة لهم.
(تَعْرِفُ) مضارع فاعله مستتر و(فِي وُجُوهِهِمْ) متعلقان بالفعل و(نَضْرَةَ) مفعول به مضاف إلى (النَّعِيمِ) والجملة مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (25): {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25)}. (يُسْقَوْنَ) مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل و(مِنْ رَحِيقٍ) متعلقان بالفعل و(مَخْتُومٍ) صفة والجملة مستأنفة.. إعراب الآية (26): {خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (26)}. (خِتامُهُ مِسْكٌ) مبتدأ وخبره والجملة صفة ثانية لرحيق، (وَفِي) الواو حرف استئناف و(فِي ذلِكَ) متعلقان بما بعدهما (فَلْيَتَنافَسِ) الفاء حرف عطف ومضارع مجزوم بلام الأمر و(الْمُتَنافِسُونَ) فاعل والجملة معطوفة على ما قبلها.. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله وانا اليه راجعون. إعراب الآية (27): {وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27)}. (وَمِزاجُهُ) الواو حرف عطف ومبتدأ و(مِنْ تَسْنِيمٍ) خبره والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (28): {عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)}. (عَيْناً) مفعول به لفعل محذوف تقديره أمدح (يَشْرَبُ) مضارع مرفوع و(بِهَا) متعلقان بالفعل و(الْمُقَرَّبُونَ) فاعل مؤخر والجملة صفة عينا.. إعراب الآية (29): {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29)}.
- تنبيه: إذا وقع اسم الشرط مبتدأ، فهل خبره فعل الشرط وحده لأنه اسم تام وفعل الشرط مشتمل على ضميره، فقولك (من يقم) لو لم يكن فيه معنى الشرط لكان بمنزلة قولك (كل من الناس يقوم)؟ أو فعل الجواب لأن الفائدة به تمت، ولالتزامهم عود ضمير منه إليه على الأصح، ولأن نظيره هو الخبر في قولك (الذي يأتيني فله درهم)، أو مجموعهما لأن قولك (من يقم أقم معه) بمنزلة قولك (كل من الناس إن يقم أقم معه). والصحيح الأول، وإنما توقفت الفائدة على الجواب من حيث التعلق فقط، لا من حيث الخبرية. هذا ما أورده ابن هشام في المغني.. إعراب الآيات (27- 29): {إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (27) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (29)}. الإعراب: (إن) حرف نفي (إلّا) للحصر (لمن) بدل من العالمين بإعادة الجارّ (منكم) متعلّق بحال من فاعل شاء (أن) حرف مصدريّ ونصب الواو استئنافيّة (ما) نافية (إلّا) للحصر (أن) حرف مصدريّ ونصب (ربّ) نعت للفظ الجلالة. والمصدر المؤوّل (أن يستقيم) في محلّ نصب مفعول به. والمصدر المؤوّل (أن يشاء.. تفسير قوله تعالى: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر. ) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف وهو الباء متعلّق ب (تشاؤون).
(وَما) الواو حرف استئناف و(ما) اسم استفهام مبتدأ (أَدْراكَ) ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر المبتدأ والجملة الاسمية مستأنفة و(ما سِجِّينٌ) مبتدأ وخبره والجملة سدت مسد المفعول الثاني لأدراك.. إعراب الآية (9): {كِتابٌ مَرْقُومٌ (9)}. (كِتابٌ) بدل من سجين و(مَرْقُومٌ) صفة كتاب.. إعراب الآية (10): {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10)}. ثم ما أدراك ما يوم الدين - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. (وَيْلٌ) مبتدأ و(يَوْمَئِذٍ) ظرف زمان مضاف إلى مثله و(لِلْمُكَذِّبِينَ) خبر المبتدأ والجملة مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (11): {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11)}. (الَّذِينَ) صفة المكذبين و(يُكَذِّبُونَ) مضارع وفاعله والجملة صلة الذين و(بِيَوْمِ) متعلقان بالفعل و(الدِّينِ) مضاف إليه.. إعراب الآية (12): {وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12)}. (وَما) الواو حالية و(ما) نافية (يُكَذِّبُ) مضارع مرفوع و(بِهِ) متعلقان بالفعل و(إِلَّا) حرف حصر و(كُلُّ) فاعل مضاف إلى (مُعْتَدٍ) و(أَثِيمٍ) صفة والجملة حال.. إعراب الآية (13): {إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13)}. (إِذا) ظرفية شرطية غير جازمة و(تُتْلى) مضارع مبني للمجهول و(عَلَيْهِ) متعلقان بالفعل و(آياتُنا) نائب فاعل والجملة في محل جر بالإضافة.