07-08-2009, 02:35 AM رقم المشاركة: 1 أبو فاطمة °¨°:: المدير العام::°¨° ©°¨°¤ ياقائم ال محمد ¤°¨°© معلومات إضافية الجنس: ذكـر الحالة: كتاب عقائدنا آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي بسم الله الرحمن الرحيم اضع بين ايديكم كتاب عقائدنا عرض سريع لعقائد الشيعة الامامية الاثنا عشرية و بيان حقيقتها بالأدلة و البراهين القاطعة ، مضافاً الى بيان ما يؤخذ على الشيعة في بعض الفروع الفقهية و تفنيد الاتهامات بالأدلة القاطعة ، و الكتاب من تأليفات المرجع الديني سماحة آية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي ( حفظه الله) للتحميل [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ]
وذهب البعض إنه من مادة "درس" لأنه أول من كتب بالقلم. فقد كان إضافة.. « قراءة » » النبي داوود (ع) آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - عدد القراءات: 37110 - نشر في: 03 مارس 2008م نبي الله داوود (ع) أحد كبار أنبياء بني إسرائيل وحاكما لدولة كبيرة، وقد ورد ذكر مقامه العالي في عدة آيات بينات من القرآن الكريم.
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
نعم، إنه سبحانه له في كل يوم شأن وعمل. وبالرغم من أن بعض المفسرين ذكروا قسما من هذا المعنى الواسع تفسيرا للآية، إلا أن البعض ذكر في تفسيرها، أنها مغفرة الذنوب، وذهاب الحزن ، وإعزاز (٤٠٠) الذهاب إلى صفحة: «« «... 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405... » »»
ـ النظم في القرآن الكريم: ورد هذا الموضوع في آيات متعددة من القرآن الكريم، حيث نشير إلى نموذج منها في الآيات (من 38 إلى 40) من سورة يس: ﴿ وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾. وفي الآية (26) من سورة الروم، عندما يشار فيها إلى نظام الكون، نقرأ قوله تعالى: ﴿ وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ﴾. ـ من خصائص الرياح: إن للرياح خاصتين مهمتين لا تتحققان إلا في النظم والترتيب، وهما: 1 ـ إن الرياح تجمّع الغيوم المتفرقة، مشكِّلة بحراً من المياه في قلب السماء فوق رؤوسنا، ثم ترسل هذه المياه بأمر الله تعالى نحو الأراضي القاحلة والمتعطشة للمياه، وتقوم الغيوم في تلك المناطق بدور شبكات الري بالتنقيط عبر سقوط زخات من المطر، مخففة بذلك الأضرار على سطح الأرض التي تنزل عليها. ألا تعتبر تلك الأمور مما لا يتمّ إلاّ في ظل النظم والانضباط؟ 2 ـ أما الخاصة الأخرى للرياح، لا سيما في تلك العصور القديمة التي لم يكن الإنسان قد اكتشف طاقة البخار بعد، فهي تتمثّل في تحريك السفن بواسطة الرياح المنظمة في البحار، حيث يقوم ملاّح السفينة بالاستناد إلى المعلومات والاطلاعات الكافية عن زمن هبوب الرياح، بوضع الأشرعة في مسير تلك الرياح، حتى يصل بالمسافرين والبضائع إلى مقاصدهم، فلولا النظم الحاكم على هبوب الرياح، لما أمكن الاستفادة من السفن الشراعية في ذلك.
3 - 4 - ماذا كان حد الزاني سابقا؟ يستفاد من الآيتين (15) و (16) من سورة النساء أن الحكم قبل نزول سورة النور كان السجن المؤيد للزانية فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت وإلحاق الأذى بالزناة غير المحصنين فآذوهما ولم يحدد مقدار هذا الأذى حتى حددته هذه الآية بمائة جلدة. وعلى هذا حل الإعدام محل السجن المؤيد في الحكم على الزانية المحصنة، وحدد الأذى لغير المحصن بمائة جلدة (ولمزيد من الاطلاع راجع التفسير الأمثل في تفسير الآيتين (15) و (16) من سورة النساء). 3 - 5 - منع الإفراط والتفريط عند تنفيذ الحد! لا ريب في أن القضايا الإنسانية والعاطفية توجب بذل أقصى الجهود لمنع إصابة برئ بهذا العقاب، وإصدار العفو وفق الأحكام الإلهية، أما إذا ثبت الذنب فلابد من الحسم من غير تأثر بالمشاعر الكاذبة والعواطف البشرية إلا بالحق، فهيجانها الجارف يلحق بالنظام الاجتماعي ضررا كبيرا. ولا سيما وقد وردت في الآية عبارة: " في دين الله " أي: عندما يكون الحكم من الله فهو أبصر وأحكم بمواقع الرأفة والرحمة، فحين ينهى عن الانفعال العاطفي في إقامة حكم شرعي من أجل أن أكثرية الناس تتملكهم هذه الحالة، فيحتمل غلبة عواطفهم واحساساتهم على عقلهم وايمانهم.
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (194) القول في تأويل قوله: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) قال أبو جعفر: يقول جل ثناؤه لهؤلاء المشركين من عبدة الأوثان، موبِّخهم على عبادتهم ما لا يضرهم ولا ينفعهم من الأصنام: (إن الذين تدعون) أيها المشركون، آلهةً = (من دون الله), وتعبدونها، شركًا منكم وكفرًا بالله = (عباد أمثالكم) ، يقول: هم أملاك لربكم, كما أنتم له مماليك. فإن كنتم صادقين أنها تضر وتنفع، وأنها تستوجب منكم العبادة لنفعها إياكم, فليستجيبوا لدعائكم إذا دعوتموهم, (44) فإن لم يستجيبوا لكم، لأنها لا تسمع دعاءكم, فأيقنوا بأنها لا تنفع ولا تضر; لأن الضر والنفع إنما يكونان ممن إذا سُئل سمع مسألة سائله وأعطى وأفضل، ومن إذا شكي إليه من شيء سمع، فضرّ من استحق العقوبة، ونفع من لا يستوجب الضرّ. ---------------- الهوامش: (44) انظر تفسير (( الاستجابة)) فيما سلف 3: 483 ، 484 / 7: 486 - 488 / 11: 341.
ويشير ابن قتيبة: وقوله: «يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له»، ثم قال: «إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له»، ولم يأت بالمثل لأن في الكلام معناه، كأنه قال: يا أيها الناس، مثلكم مثل من عبد آلهة اجتمعت لأن تخلق ذباباً فلم تقدر عليه، وسلبها الذباب شيئاً فلم تستنقذه منه. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة العنكبوت - الآية 17. والزمخشري يورد اعتراضاً آخر فيقول: فإن قلت: الذي جاء ليس بمثل فكيف سماه مثلاً؟ يجيب الزمخشري عن هذا بقوله: قد سميت الصفة أو القصة الرائعة، المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلاً تشبيهاً لها ببعض الأمثال المسيرة، لكونها مستحسنة مستغربة عندهم، أجاب الخازن على هذا السؤال بإجابة والزمخشري غير أنه أضاف إليها جواباً آخر: لما كان المثل في الأكثر نكتة عجيبة غريبة جاز أن يسمي كل كلام كان كذلك مثلاً. ويورد الطبري في هذا المعني فيقول: قال الأخفش: إن قيل: فأين المثل الذي ذكر الله في قوله: «ضرب مثل»؟ قيل: ليس ها هنا مثل والمعني أن الله قال: ضرب لي مثل، أي شبه في الأوثان، ثم قال: فاستمعوا لهذا المثل الذي جعلوه مثلي. وقال القتيبي: ها هنا مثل لأنه ضرب مثل هؤلاء الذين يعبدون الأصنام بمن عبد من لا يخلق ذباباً، وقيل معناه: أثبت حديثاً يتعجب منه، فاستمعوا له لتقفوا على جهل الكفار، من قولك ضربت خيمة، أي نصبتها وأثبتها، وقيل معناه: جعل ذلك كالشيء اللازم الثابت من قولك ضرب السلطان الجزية على أهل الذمة.
تابعوا البيان الرياضي عبر غوغل نيوز
والصريخ: المغيث. يعني: لا أقدر على إغاثتكم ﴿ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ﴾ أنتم لا تقدرون على إغاثتي، كقوله سبحانه: ﴿ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ﴾. وكذلك الملائكة يتبرؤون ممن عبدهم يوم القيامة كذلك سائر المعبودات: ﴿ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا ﴾ يتمنون ﴿ كَرَّةً ﴾ يعني: رجوعاً إلى الدنيا ﴿ فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ ﴾ نتبرّأ من هذه الأصنام والمعبودات، ﴿ كَمَا تَبَرَّأُوا مِنَّا ﴾ لكن أين؟، ﴿ كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ﴾ نعوذ بالله.