7 و اخيييرا فان اهم بعدها رة بان جزائها الجنة. وسائل توثيق عري المحبة 1-اذااحب الرجل اخاة فاليخبرة انه يحبه 2 اذالقى اخاة فليطلق و جهة عند اللقاء. 3 اذا لقى اخاة فليبادر بمصافحتة. 4 اذافارق الاخ اخاة فليطلب منه الدعاء له فظهر الغيب 5 ان يؤدى له حقوق الاخوة كاملة. 6 ان يكثر من زيارتة من فترة لثانية =. 7 ان يقدم له الهدايا فالمناسبات. تعقيب منى اقدم لكم بعض الحقوق الواجبة على الاخ تجاة اخاة و التي ان تمسكنا فيها جميعا حتما سيسود الوئام و المحبة حياتنا جميعا وسنرتقى الى سلم المجد خطوة خطوة و فق الله الجميع لما يحبه و يرضاه وختاما اقول لكم جميعا انني احبكم فالله قولو جميعا احبك الله الذي احببتنا فيه وهذه العبارات انتقيتها لكم باختصار من كتيب المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل احداهما الثانية = ختاما اهدى لكم ماخترنا حب اخوتنا …….. لكن الله ربما اختار حب الاخوان من الايمان ……. انا لنعلن اسرار وكذالك لكل قلب اذا ما حب اسرار …….. وكل حب لغير الله ينهار وتقبلوا منى خالص الود اخوكم و محبكم فالله كلمة توجيهية في الاخوة في الله كلمات عن الاخوة في الله الأخوة في الله المحبة في الله كلمات في الاخوة صور عن الاخوة في الله كلمه عن التخوه في الله صور عن حب الاخوة في الله كلمة الصباح عن الاخوة مقدمه عن الاخوه في الله 6٬745 مشاهدة
كلمات عن الاخوة فالله الحب فالله تعالى اوثق عري الايمان و هو منحة من الله لا يشتري بالمال قال تعالى فبيان فضلة على عبادة المتحابين ( والف بين قلوبهم لو انفقت ما فالارض جميعا ما الفت بين قلوبهم و لكن الله الف بينهم انة عزيز حكيم.
باب كون مع إخوتي، وَحقق أحلامهم، واحفظهم من كل شر، وساعد المحتاج منهم، وجعلنا متحابين مترابطين ليوم الدين. لن اختارك كي تكون أخي، ولكن بعد أن عرفتك سوف اختارك للمرة الثانية والثالثة، ولن أتمنى غيرك يا صديقي، يا أخي، يا رفيقي. لا أريد أن أرى ماذا يفعل الآخرين لإخوتهم، يكفيني ماذا تفعل أنت لي، فإن ما تفعله هو أعظم ما رأيت. الأخ هو رمانة الميزان لك، فإذا مالت بك الحياة أعادها، وإذا ظلمت نفسك قومها، وإذا سلكت طريق السوء أعادك منه. فلا تجعل حياتك بلا هذا الأخ أو تخسره لأنه لن تهديك الحياة عوضاً عنه. قد يهمك أيضًا: كلمات عن الصداقة والأخوة في الله عبارات جميلة عن الإخوة يجب أن نرسلها لأخوتنا ونعبر لهم عن حبنا لهم. وأننا في حالة من السعادة والراحة والاطمئنان لوجودهم في حياتنا ادامها الله علينا نعمة وحفظهم من كل شر.
كلمات عن الأخوة: إذا ما بدرت مـن أخيك زلـة و خطأ في حقك فكـن أنت من يبرر له زلته ويختلق له عذراً. لا شئ أقر لعينى في الدنيا من أخ في الله موافق. صفيي من الاخوان كل أخ صبور على و محتمل عني المصائب. أخوك هو من يضر نفسه لينفعك ، واذا فشلت سند ظهرك و شجعك ، واذا تفرقت في البلاد شتت شمله ليجمعك. أخي ليس من يحبني بلسانه و لا أرى لأفعاله أثر ، و لكن الأخ الحق هو من يدفع عني غيبتي و يذب عن عرضي. أخي هو من يكون ماله مالي و عند النوائب يكون مالى ماله. الأخوة هي من اذا فارق أخي البلدان فلا تفارق مودته القلوب و الأبدان. اذا ظفرت بأخ لك وصفا لك وده ، فعض عليه بنواجد أسنانك ، وتجاوز عن زلاته و اغفر له هفواته ، و أكرمه من مالك ، وقف معه في مصابه و بلائه. أنت و أخوك روح واحدة في جسدين ، و قلب واحد مفرق في بدنين. هموم الناس في الدنيا كثيرة ، وهمي في الدنيا صديق موافق ، و أخ مساعد ، و صاحب في الله حبيب موافق. يا لاقيا أخي أبلغه اني اذا ما كنت ألقاه فأنا ألقاه. ليت تعلم أخي اني لست أذكرك ، فكيف أذكر من لست انساه. يا غائبا عني بجسده و قلبي معه ، لا تنسى ان اخوك في البلدان ينتظر. ان روعة العمر إخاء في إخاء ، و جنة الدنيا حب في وفاء.
ذات صلة أقوال عن الأخوة في الله كلمات عن الصداقة والأخوة في الله لقد جمعتُ لكم في مقالي هذا كلمات في الأخوة في الله، أتمنى أن تعجبكم. إن أخاك من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك، ومن إذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك. فتنة الإخوان عرس الشيطان. أخبروا أخي بأنه أبي الثاني وسندي في هذه الدنيا وعون لي بعد الله وأني أحبه جداً. أخاك فناصر ما استطعت بقوة، وثوبك من منسوج أهلك فالبس. إذا عتبت على أخ فاستبقه بغد ولا تهلك بلا إخوان. أختي أحبك جداً، فأنت روح متممة لروحي، أنت مرجعي حين ينتابني أي شعور، أنت دفتر أسراري. الصديق نسيب الروح والأخ صديق الجسم. الأخوة هم أجزاء من الأم تسير على قدمين. الأب كنز والأخ سلوى والصديق كلا الاثنين. الأخوة وطن وأنا من دونهم غربة. الأخت هي الروح التي أحيا بها، هي اليد التي أمسك بها، هي الحيآة التي أحيا لأجلها، هي أروع إنسان إمتلكته. أن يكون جميع البشر إخوة هو حلم الذين ليس لهم إخوة. بر أمك وأباك ثم أختك وأخاك ثم أدناك فأدناك. فإما أن تكون أخي بحق فأعرف منك غثي من سميني، وإلا فاطرحني واتخذني عدواً أتقيك وتتقيني. لينصر الرجل أخاه ظالماً أو مظلوماً، عن كان ظالماً فلينهه، وإن كان مظلوما فلينصره.
أكثر من الإخوان ما استطعت، إنهم عماد، وظهور، إذا استنجدتم، وليس كثيراً ألف خل لصاحب، وإن عدواً واحداً لكثير. الأخوة في الله شجرة لا تقاس بطولها ولكن تقاس بعمق جذورها. إن كنت سأتحدث عن نعيم الحياة فسأبدأ بأخوتي. مهما كان العمر، يكون الأخ الكبير هو الأب الثاني لأخته. يتشارك الإخوة ذكريات الطويلة وأحلام الشباب. الأخ نعمة لا تُضاهى بثمن. يبقى الأخ أمن لا يشوبه خوف وسند لا يميل ولا يهتز، وحب لا يخيب. الاخ سند عظيم، قوة وضلع ثابت لا يميل. قيل في حب الأخ هو ذلك الجبل الذي أُسند عليه نفسي عند الشدائد، وكيف لا أحبه ورب الكون قال فيه "سنشد عضدك بأخيك". وما الأخ إلا نعمة تعجز الحروف عن وصفها هو الصديق، وهو العوض، وهو السند.
أحياناً يكون الصديق كالأخ، يقف مع صديقه في الكثير من المواقف الصعبة التي يعجز العالم أجمع عن عملها. خواطر عن الأخوة إليكم هذه الخواطر الرائعة عن الإخوة فيما يأتي: ما أجملها من أخوة، وما أروعها من نفحات إيمانية عذبة، يستشعرها الأخ تجاه أخيه، فتسري في عروقه سريان الماء الزلال بعد فورة عطش شديد، فيثلج صدره، ويروى ظمؤه، ليعود للقلب نقاؤه، وللنفس صفاؤها فتطمئن الروح، وتعود لتنشر أريج الود والحب من جديد. أخي الغالي، هل تسمع صوت بحة الحنين إليك؟ وهل تسمع أنين الفقد الذي أصبح يعلو منذ رحيلك، ما عدت أرى في أرجائي سوى صورة لك تحمل بين أكفِها ذكرى لقلبك الطيب ولازال ينسكِب في ثغر مسامعِيّ صوتك كهطول ماطر، ها أنا ذا أقف على نافذة الانتظار لأرى شعاع عودتك فكن بخير.. وسلاماً عليكَ في الغدو والعشيّ.
وقد بينت السنة أنواعاً من صيغ الصلاة والسلام على الرسول، أعظمها أجراً الصلاة الإبراهيمية، وهي واجبة في التشهد الأخير من كل صلاة فريضة أو نافلة. وتستحب استحباباً مؤكداً عند ذكره صلى الله عليه وسلم، وفي مواطن أخرى. هذا ما دلت عليه الآية الأولى (56). أما الآية الثانية (57) فقد أخبر تعالى عباده أن الذين يؤذون الله بالكذب عليه أو انتقاصه بوصفه بالعجز أو نسبة الولد إليه أو الشريك وما إلى ذلك من تصوير الحيوان] وهذه لطيفة، وهي: أن تصوير الحيوان مضاهة لله عز وجل، وأذية لله، ويا ويل للمصورين! من قوله: ( وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ..). لأن هذه من خصائص الله [ إذ الخلق اختص به الله، فلا خالق إلا هو] كما قال تعالى: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ [الأعراف:54] [ فلا خالق إلا هو، فلا تجوز محاكاته في الخلق] فمن أراد أن يصور كما يصور الله فقد أراد أن ينازع الله في حقه. فاذكروا هذا. قال: [ ويؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بسب أو شتم أو انتقاص أو تعرض له أو لآل بيته أو أمته أو سنته أو دينه هؤلاء لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ [الأحزاب:57]، أي: طردهم من رحمته، وَأَعَدَّ لَهُمْ [الأحزاب:57]، أي: هيأ وأحضر لهم عَذَابًا مُهِينًا [الأحزاب:57] لهم يذوقونه بعد موتهم ويوم يبعثهم يوم القيامة.
فهذا دليلٌ صريح علىاقتران أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذى الله عز وجل، ولذلك رتب القرآن الكريم من الوعيد على إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يرتبه على إيذاء غيره من المؤمنين؛ فإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم تترتب عليه اللعنة في الدنيا والآخرة مع العذاب المهين، في حين ترتب على إيذاء غيره صلى الله عليه وسلم من المؤمنين والمؤمنات ترتب الإثم وحدُّ القذف. كما أننا نجد هذا التفريق بين إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم وإيذاء غيره من المؤمنين في موضع آخر من القرآن الكريم ، وذلك في قوله تعالى:" إن الذين يرمون المحصَنات الغافلات المؤمنات لُعِنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذابٌ عظيم " ، وقوله تعالى:" والذين يرمون المحصَنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادةً أبداً وأولئك هم الفاسقون.
قال الشيخ في النهر: [ ومن مواطن الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم: عند بدأ الدعاء وختمه، وافتتاح الخطبة بعد حمد الله والثناء عليه، ويوم الجمعة وليلتها. وورد في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، منها: حديث مسلم: ( من صلى علي مرة صلى الله بها عشراً). وروى النسائي: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم يوماً والبشر يرى في وجهه -فرحاً وسروراً- فتعجبوا [ فقالوا: إنا لنرى البشر في وجهك، فقال: ( أتاني الملك)] وهو جبريل [ ( فقال: يا محمد! إن ربك يقول: أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشراً)] والحمد لله. إن الذين يؤذون المؤمنين للصف الخامس. [ ثانياً: بيان ما يتعرض له من يؤذي الله ورسوله] والمؤمنين [ من غضب وعذاب] ونحن نبرأ إلى الله من أذاهم، ونبرأ إلى الله ممن يؤذيهم. [ ثالثاً: بيان مقدار ما يتحمله من يؤذي المؤمنين والمؤمنات بالقول، فينسب إليهم ما لم يقولوا أو لم يفعلوا، أو يؤذيهم بالفعل بضرب جسم أو أخذ مال أو انتهاك عرض] والعياذ بالله. قال الشيخ في النهر: [ روى البخاري في صحيحه قال: قال الله تعالى: ( كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: ( يقول الله تبارك وتعالى: يؤذيني ابن آدم، يقول: يا خيبة الدهر)] وهذا فيه رد على من يقول: إن الله لا يؤذى، أو كيف يؤذى؟ فهو قد قال: يؤذيني عبدي، فينسب إلي الباطل.
الشيخ: "نُفلت" ما يُخالف، و"ننفلت" بنونين ما يُخالف، تصلح هذا وهذا: "ننفلت" و"نفلت" كلها طيبة، يعني: نسلم من معرّة هذا القول الشَّنيع. وقال رسولُ الله ﷺ -فيما بلغني- لعمار بن ياسر: أدرك القومَ فإنهم قد احترقوا، فاسألهم عمَّا قالوا، فإن أنكروا فقل: بلى قلتُم كذا وكذا ، فانطلق إليهم عمار، فقال ذلك لهم، فأتوا رسول الله ﷺ يعتذرون إليه، فقال وديعةُ بن ثابت ورسول الله واقفٌ على راحلته، فجعل يقول وهو آخذ بحقبها: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، فقال مخشي بن حمير: يا رسول الله، قعد بي اسمي واسم أبي، فكان الذي عُفي عنه في هذه الآية مخشي بن حمير، فتسمَّى: عبدالرحمن، وسأل الله أن يُقتل شهيدًا لا يُعلم بمكانه، فقُتل يوم اليمامة ولم يُوجد له أثرٌ. وقال قتادة: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ، قال: فبينما النبيُّ ﷺ في غزوة تبوك وركبٌ من المنافقين يسيرون بين يديه، فقالوا: يظنّ هذا أن يفتح قصور الروم وحصونها، هيهات! الباحث القرآني. هيهات! فأطلع الله نبيَّه ﷺ على ما قالوا، فقال: عليَّ بهؤلاء النَّفر ، فدعاهم فقال: قلتُم كذا وكذا ، فحلفوا: ما كنا إلا نخوض ونلعب. وقال عكرمةُ في تفسير هذه الآية: كان رجلٌ ممن إن شاء الله عفا عنه يقول: "اللهم إني أسمع آيةً أنا أعنى بها تقشعر منها الجلود، وتجب منها القلوب، اللهم فاجعل وفاتي قتلًا في سبيلك، لا يقول أحدٌ: أنا غسلتُ، أنا كفنتُ، أنا دفنتُ"، قال: فأُصيب يوم اليمامة، فما من أحدٍ من المسلمين إلا وقد وُجِدَ غيره.
فمتى نصل نحن دعاة اليوم إلى هذا المنهج ؟ ومتى تسلم نفوسنا وصدورنا فلا نحمل على غيرنا ؟ ومتى يكون التوجه إلى الله وحده ، وإننا ليكفينا أن تأتينا الطعنات من العلمانيين والليبراليين.. فهل نسلم من ألسنة إخواننا الدعاة العاملين ؟.
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا (58) وقوله (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ) كان مجاهد يوجه معنى قوله (يُؤْذُونَ) إلى يقفون. ذكر الرواية عنه: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ) قال: يقفون. فمعنى الكلام على ما قال مجاهد: والذين يقفون المؤمنين والمؤمنات. ويعيبونهم طلبا لشينهم (بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا) يقول: بغير ما عملوا. إن الذين يؤذون المؤمنين إذ. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد في قوله (بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا) قال: عملوا. حدثنا نصر بن علي، قال: ثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: قرأ ابن عمر: ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) قال: فكيف إذا أوذي بالمعروف، فذلك يضاعف له العذاب. حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن ثور، عن ابن عمر ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا) قال: كيف بالذي يأتي إليهم المعروف.
فقد تحملوا هذا. ويا ويلهم إن لم يتب الله عليهم! بأن يطلبوا التوبة ويتوبوا. والآية صريحة في حرمة أذية الله، وفي حرمة أذية رسول الله، وفي حرمة أذية المؤمنين والمؤمنات. فالأذى حرام وممنوع، ولا يكون حتى للحيوان، فضلاً عن أن يكون لله ورسوله والمؤمنين والمؤمنات. والكل يعرف ما هو الأذى، فهو يكون بالكلمة القاسية.. بالضربة.. بسلب المال.. بالتقبيح.. بالتعيير.. بالسب.. بالشتم.. بنسبة الباطل إليه، فالذين قالوا: لله ولد كعيسى قد سبوا الله وذموه، وجعلوه كعباده، والعياذ بالله. والذين يجعلون الأصنام شفعاء لهم يشفعون لهم عند الله قد نسبوا إلى الله الباطل، والله بريء منهم، وما خلق الأصنام ليعبدوها معه، ولكنهم هم اتخذوا ذلك وسيلة بتزيين الشيطان لهم وتحسينه الشرك. والمهم يا معشر المستمعين والمستمعات! أن نحاسب أنفسنا، وأن نراقب وضعنا وحالنا؛ حتى لا نؤذي ربنا، ولا رسوله بأي أذى، وحتى لا نؤذي مؤمن ولا مؤمنة بأي أذى، لا في أموالهم ولا أعراضهم، ولا أبدانهم ولا دينهم؛ حتى ننجو من هذا العذاب المهين. تفسير قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن... إن الذين يؤذون المؤمنين كتابا. ) قراءة في كتاب أيسر التفاسير معنى الآيات الآن أسمعكم شرح الآيات من الكتاب.