2013-08-13, 08:17 #1 تاجرة برونزية أفضل دكتور أنف اذن وحنجرة في الشارجة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا من فترة طويلة اعاني من الزجام وحساسية الانف وكنت اتعالج في مستشفى دبي وكله يعطوني بخاخات وحبوب بس تفيدني فترة وعقب يرجع الوضع مثل قبل.. هاي حالتي من 5 سنوات تقريبا.. طول الوقت مزجمة سواء فالشتاء والا فالصيف تعبت حتى انحرج في المناسبات والعزايم. المهم سرت عند دكتور سوداني محمد الطاهر عالبحيرة في الشارجة وقالي انتي عندج مشكلة في اللوز ملتهبة وايد ولازم جراحة وعندي لحمية الانف هي الي تمنع التنفس بشكل جيد لاني خبرته اني ماقدر اتنفس وقت الرقاد واتنفس من حلجي وطبعا الشخير لازم ورائحة الفم.. أفضل دكتور أنف اذن وحنجرة في الشارجة. من غير الصداع وعندي في الانف غضروف مائل يحتاج عملية تجميلية داخلية يسمونها (تقويم غضروف الانف).. العملية ما اطول بس ساعه ولاتخافين وبترتاحين واايد وقالي بيسويها في مستشفى الزهراء. وقالي بعد لو ماسويتيها الحين فالمستقبل بتزيد المشاكل عندج من ربو آلام المفاصل والشقيقة. والحين محتارة اسوي العملية ولا اسير عند دكتور ثاني؟ بس تفاؤلت من كلامه لاني تعبت ادور العلاج من زمان.. مدحولي بعد دكتور ثاني عالبحيرة اسمه مدحت حبيب تنصحوني اسيرله والا لا.
الدكتور في الطب البشريّ هيلمار بالو ، طبيب أخصائيّ في جراحة ومعالجة أمراض الأنف والأذن والحنجرة والحساسيّة ، وفي الجراحة التجميليّة هناك. وكما أن الطبيب الدكتور ريشارد ييغار الأخصائيّ في معالجة أمراض الأنف ، الأذن والحنجرة وإضطربات الصوت والكلام هذان الطبيبان الأخصئيّان لديهما العديد من سنوات الخبرة والمعرفة في هذه المهنة وهما أيضاً من مقدمي الرعاية والعمل والتفاني في سبيل مرضاهما في عيادتهما الواقعة في ميدان Graf-Adolf منذ عام 2010.
أبريل 19, 2022, 10:15 ص إذا كانت لديك مشكلة في السمع فقد ترغب في استشارة الطبيب في أسرع وقت ممكن، قم بزيارة الطبيب قبل شراء أي نوع من أجهزة الاستماع. فمن خلال التقييم الطبي الرسمي يتم تشخيص المشكلة بدقة، فقد تكون تعاني من مشاكل خطيرة بالأذن، مثل ورم الأذن أو تراكم الشمع المفرط. علاوة على ذلك ، سيوفر التقييم الرسمي […] اقرأ أكثر أبريل 18, 2022, 6:40 ص أفضل شيء يمكنك القيام به لحماية حاسة السمع لديك و الوقاية من ضعف السمع هو تقليل التعرض للأصوات العالية غير الضرورية. Daktoori - احجز بسهولة من افضل الدكاترة في اليمن. يُعرف فقدان السمع الناجم عن التلوث الضوضائي البيئي بفقدان السمع المكتسب، ويعتبر ثاني أكبر سبب لفقدان السمع بخلاف الشيخوخة. في حين أن العديد من الأشخاص يتخذون الاحتياطات مثلا عند التردد على ميدان الرماية، فإن الغالبية منا […] يناير 24, 2022, 4:17 م ماهو ضعف السمع: يعد ضعف السمع أكثر المشاكل الحسية انتشارا حيث يعاني قرابة ١٠٪ من المجتمع من ضعف السمع، ويحدث ضعف السمع عند وجود خلل في أي جزء من أجزاء الجهاز السمعي (الأذن الخارجية، الأذن الوسطى، الأذن الداخلية، العصب السمعي) من ما يؤدي سلبا على مستوى السمع لدى الشخص المصاب مقارنة بالآخرين.
طبيب الأذن و الأنف و الحنجرة أيهم الشوا | المستشفى الامريكي دبي كيف يمكن أن نساعد؟ الدكتور أيهم الشوا هو استشاري واختصاصي أنف وأذن وحنجرة رئيسي، حاصل على شهادة البورد الألماني ويملك أكثر من 13 سنة من الخبرة المهنية العملية في مجاله. وقد بدأت المسيرة الطبية للدكتور الشوا في سوريا سنة 1999، حيث حصل على شهادة دكتور في الطب من جامعة دمشق. ثم رحل إلى ألمانيا حيث حصل على رخصة طبية ألمانية، بالإضافة إلى حصوله على اعتماد بمثابة اختصاصي أذن وأنف وحنجرة وعمل لاحقاً كاستشاري أذن وأنف وحنجرة لمدة خمس سنوات. وعلى مدار مسيرته المهنية، جمع الدكتور الشوا خبرة ومعرفة واسعة، حيث بدأ كطبيب أذن وأنف وحنجرة مقيم في عيادة جامعة ماربورج في هيسن وبعد ذلك في المستشفيات التعليمية الأكاديمية التابعة لجامعة ينا في تورينجن. وتلا ذلك توليه عدداً من المناصب في العديد من المؤسسات الطبية البارزة، بما في ذلك اختصاصي أذن وأنف وحنجرة في عيادة هيليوس واستشاري أذن وأنف وحنجرة في عيادة إلبلاند المستشفى التعليمي الأكاديمي التابع لجامعة دريسدن، وكبير استشاريي الأذن والأنف والحنجرة في عيادة أكوا كلينيك في لايبزيج، وآخرها في سنة 2018 استشاري أذن وأنف وحنجرة في مركز ألبرتوس في مونشنجلادباخ، ألمانيا.
دليل الطبي هو دليلك لجميع الأطباء والأخصائيين في العالم العربي قطر, الدوحة Rayhan Medical Complex West Bay Medicare Magrabi Center Royal medical center. Al Gharrafa 44602060 مركز القيسي الطبي قطر الدوحة مركز الدوحة-مستشفى مغربي لديك سؤال للطبيب؟ نخبة من الاطباء المتخصصين للاجابة على استفسارك خلال 48 ساعة أدخل سؤالك الآن
30 ص إلى 11.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. حدثنا ابن بشار ، قال ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا سفيان ، عن منصور ، عن طلحة بن مصرف ، عن إبراهيم: ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن) قال: هذه ما فوق الذراع. حدثنا ابن المثنى ، قال: ثنا محمد بن جعفر ، قال: ثنا شعبة ، عن منصور ، قال: سمعت رجلا يحدث عن طلحة ، عن إبراهيم ، قال في هذه الآية ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن) قال: ما فوق الجيب ، قال شعبة: كتب به منصور إلي ، وقرأته عليه. حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، في قوله: ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) قال: تبدي لهؤلاء الرأس. إسلام ويب - صحيح البخاري - كتاب النكاح - باب ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن إلى قوله لم يظهروا على عورات النساء- الجزء رقم3. [ ص: 160] حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قال ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن).. إلى قوله: ( عورات النساء) قال: الزينة التي يبدينها لهؤلاء: قرطاها ، وقلادتها ، وسوارها ، فأما خلخالاها ومعضداها ونحرها وشعرها ، فإنه لا تبديه إلا لزوجها. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، قال: قال ابن جريج ، قال: ابن مسعود ، في قوله: ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) قال: الطوق والقرطين ، يقول الله تعالى ذكره: قل للمؤمنات الحرائر: لا يظهرن هذه الزينة الخفية التي ليست بالظاهرة إلا لبعولتهن ، وهم أزواجهن ، واحدهم بعل ، أو لآبائهن ، أو لآباء بعولتهن: يقول أو لآباء أزواجهن ، أو لأبنائهن ، أو لأبناء بعولتهن ، أو لإخوانهن ، أو لبني إخوانهن ، ويعني بقوله: أو لإخوانهن أو لأخواتهن ، أو لبني إخوانهن ، أو بني أخواتهن ، أو نسائهن.
قوله تعالى: ( إلا ما ظهر منها) أراد به الزينة الظاهرة. واختلف أهل العلم في هذه الزينة الظاهرة التي استثناها الله تعالى: قال سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي: هو الوجه والكفان. وقال ابن مسعود: هي الثياب بدليل قوله تعالى: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " ( الأعراف - 31) ، وأراد بها الثياب. وقال الحسن: الوجه والثياب. وقال ابن عباس: الكحل والخاتم والخضاب في الكف. فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة ، فإن خاف شيئا منها غض البصر ، وإنما رخص في هذا القدر أن تبديه المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة ، وسائر بدنها عورة يلزمها ستره. تفسير قوله تعالى{ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن - إلى قوله - أو نسائهن } الآية - الالباني - YouTube. قوله - عز وجل -: ( وليضربن بخمرهن) أي: ليلقين بمقانعهن ، ( على جيوبهن) وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن وصدورهن وأعناقهن وأقراطهن. قالت عائشة رحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله - عز وجل -: ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها. ( ولا يبدين زينتهن) يعني: الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للأجانب ، وهو ما عدا الوجه والكفين ( إلا لبعولتهن) قال ابن عباس ومقاتل: يعني لا يضعن الجلباب ولا الخمار إلا لبعولتهن ، أي إلا لأزواجهن ، ( أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن) فيجوز لهؤلاء أن ينظروا إلى الزينة الباطنة ، ولا ينظرون إلى ما بين السرة والركبة ، ويجوز للزوج أن ينظر إلى جميع بدنها غير أنه يكره له النظر إلى فرجها.
ولا يبدين زينتهن كالثياب الجميلة والحلي وجميع البدن كله من الزينة، ولما كانت الثياب الظاهرة لا بد لها منها، قال: إلا ما ظهر منها أي: الثياب الظاهرة، التي جرت العادة بلبسها إذا لم يكن في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن وهذا لكمال الاستتار، ويدل ذلك على أن الزينة التي يحرم إبداؤها يدخل فيها جميع البدن، كما ذكرنا. ثم كرر النهي عن إبداء زينتهن؛ ليستثني منه قوله: إلا لبعولتهن أي: أزواجهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن يشمل الأب بنفسه والجد وإن علا أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن ويدخل فيه الأبناء، أو أبناء البعولة مهما نزلوا أو إخوانهن أو بني إخوانهن أشقاء أو لأب أو لأم. أو بني أخواتهن أو نسائهن أي: يجوز للنساء أن ينظر بعضهن إلى بعض مطلقا، ويحتمل أن الإضافة تقتضي الجنسية، أي: النساء المسلمات، اللاتي من جنسكن، ففيه دليل لمن قال: إن المسلمة لا يجوز أن تنظر إليها الذمية، أو ما ملكت أيمانهن فيجوز للمملوك إذا كان كله للأنثى أن ينظر لسيدته، ما دامت مالكة له كله، فإن زال الملك أو بعضه لم يجز [ ص: 1164] النظر، أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أي: أو الذين يتبعونكم ويتعلقون بكم، من الرجال الذين لا إربة لهم في هذه الشهوة، كالمعتوه الذي لا يدري ما هنالك، وكالعنين الذي لم يبق له شهوة، لا في فرجه ولا في قلبه، فإن هذا لا محذور من نظره.
قال: ثنا سفـيان، عن علقمة، عن إبراهيـم، فـي قوله: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها}: قال: الثـياب. حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، قال: أخبرنا بعض أصحابنا إما يونس، وإما غيره عن الـحسن، فـي قوله: إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها} قال: الثـياب. حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله: { إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها} قال: الثـياب. قال أبو إسحاق: ألا ترى أنه قال: { خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلّ مَسْجِدٍ} ؟. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: ثنا مـحمد بن الفضل، عن الأعمش، عن مالك بن الـحارث، عن عبد الرحمن بن زيد، عن ابن مسعود: { إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها} قال: هو الرداء. وقال آخرون: الظاهر من الزينة التـي أبـيح لها أن تبديه: الكحل، والـخاتـم، والسواران، والوجه. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مروان، قال: ثنا مسلـم الـمَلائي، عن سعيد بن جُبـير، عن ابن عبـاس: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها} قال: الكحل والـخاتـم. 1 2 3 4 5 6 7
[ ص: 37] وجملة الكلام في بيان العورات: أنه لا يجوز للناظر أن ينظر إلى عورة الرجل ، وعورته ما بين السرة إلى الركبة ، وكذلك المرأة مع المرأة ، ولا بأس بالنظر إلى سائر البدن إذا لم يكن خوف فتنة. وقال مالك وابن أبي ذئب: الفخذ ليس بعورة لما روي عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال أجرى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم -. وأكثر أهل العلم على أن الفخذ عورة ، لما أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني ، أخبرنا علي بن حجر ، أخبرنا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن أبي كثير ، عن محمد بن جحش ، قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معمر وفخذاه مكشوفتان ، قال: " يا معمر غط فخذيك ، فإن الفخذين عورة " وروي عن ابن عباس وجرهد بن خويلد ، كان من أصحاب الصفة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الفخذ عورة " قال محمد بن إسماعيل: " وحديث أنس أسند ، وحديث جرهد أحوط ".
والقسم الثاني من الزِّينة: ما يمكن إخفاؤها؛ فهذه الزِّينة تؤمَر المرأة بإخفائها، ومعلوم أن الزينة التي على الوجه والكفين مما يمكن إخفاؤها، فمن يقول: إنَّها زينة ظاهرة، يكون قد أخطأ في التقسيم الواضح من الآية. أما ما يُنسب إلى ابن عباس وعائشة بأنهم فسَّروا الزينةَ الظاهرة بالوجه والكفين، فغير صحيح، والأسانيد كلها ضعيفة [1] ، إلا إسنادًا واحدًا لابن عباس، وفيه أنه فسَّر الزينة: "بالكحل والخاتم"، وليس كما يدَّعي البعض: "بالوجه والكفين"، وبين القولين فرق؛ فالكحل موضعه العين فقط، والخاتم موضعه الإصبع فقط؛ وهذا ممَّا يَظهر عند تناول شيء مثلًا، لا مما تظهره المرأة، ولقد شرح ابن عباس معنى التجلبُب للمرأة - وسيأتي - بما يوافق كلام ابن مسعود، فلا يكون كلامه رضي الله عنه متناقضًا. وأمَّا قوله تعالى: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾، فقد قال الحافظ في الفتح: "(فاختمَرْن بها)؛ أي: غطَّين وجوههنَّ، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنُّع، قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارَها من ورائها وتكشف ما قدامها، فأُمرن بالاستتار"؛ اهـ.
أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء أي: الأطفال الذين دون التمييز، فإنه يجوز نظرهم للنساء الأجانب، وعلل تعالى ذلك بأنهم لم يظهروا على عورات النساء، أي: ليس لهم علم بذلك، ولا وجدت فيهم الشهوة بعد، ودل هذا أن المميز تستتر منه المرأة؛ لأنه يظهر على عورات النساء. ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن أي: لا يضربن الأرض بأرجلهن؛ ليصوت ما عليهن من حلي، كخلاخل وغيرها، فتعلم زينتها بسببه، فيكون وسيلة إلى الفتنة. ويؤخذ من هذا ونحوه قاعدة سد الوسائل، وأن الأمر إذا كان مباحا، ولكنه يفضي إلى محرم أو يخاف من وقوعه، فإنه يمنع منه، فالضرب بالرجل في الأرض الأصل أنه مباح، ولكن لما كان وسيلة لعلم الزينة منع منه. ولما أمر تعالى بهذه الأوامر الحسنة، ووصى بالوصايا المستحسنة، وكان لا بد من وقوع تقصير من المؤمن بذلك أمر الله تعالى بالتوبة، فقال: وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لأن المؤمن يدعوه إيمانه إلى التوبة، ثم علق على ذلك الفلاح، فقال: لعلكم تفلحون فلا سبيل إلى الفلاح إلا بالتوبة، وهي الرجوع مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا إلى ما يحبه ظاهرا وباطنا، ودل هذا أن كل مؤمن محتاج إلى التوبة؛ لأن الله خاطب المؤمنين جميعا، وفيه الحث على الإخلاص بالتوبة في قوله: وتوبوا إلى الله أي: لا لمقصد غير وجهه، من سلامة من آفات الدنيا، أو رياء وسمعة، أو نحو ذلك من المقاصد الفاسدة.