الأحد 20/مارس/2022 - 11:24 ص الدكتور محمد مختار جمعة وزير الأوقاف أكد الدكتور محمد مختار جمعة وزير الأوقاف أن فلول أهل الشر إنما هم رءوس فتنة أينما حلوا ولا سيما وقت الشدائد، يطيرون مع كل ناعق، ويطلون بوجوههم الكالحة كلما حزب المجتمع أمر أو طرأت عليه أزمة عابرة، وبفضل الله في كل مرة يُخذلون، وإن هذه اللحظات هي التي تكشف بقايا أهل الشر من الخونة والعملاء المتربصين بالوطن، الذين لا يألون على دين ولا وطن ولا خلق، مما يتطلب من الوطنيين الشرفاء جميعا يقظة ووعيا لخطر هؤلاء العملاء المأجورين من فلول الجماعات الإرهابية المتطرفة وبقايا أهل الشر وخلاياهم النائمة. وطالب وزير الأوقاف بالضرب بيد من حديد وبلا هوادة على يد كل من يحاول العبث بأمن الوطن واستقراره أو النيل من مقدراته أو إثارة الفتن به، كما يتطلب منا جميعا التكاتف والعمل سويا وبكل ما أؤتينا من قوة لنعبر بأوطاننا إلى بر الأمان، ونمضي بها قدما في مسيرة البناء والتعمير والتمنية، دون أن نسمح لأي من هؤلاء الأشرار بتعطيل هذه المسيرة الوطنية العظيمة أو النيل منها، فلكم تساقط أمثال هؤلاء من الخونة والعملاء والمأجورين وأصحاب النفوس المريضة عبر التاريخ ، وعلى قدر يقظة الوطنيين الشرفاء تكون خيبة أمل هؤلاء المأجورين ونهايتهم السوداء.
وكان الدكتور محمد مختار جمعة وزير الأوقاف استقبل الدكتور بولنت أتشر عميد معهد الدراسات الإسلامية بجامعة أوسنابروك بألمانيا والوفد المرافق له امس السبت، بديوان عام وزارة الأوقاف، وذلك لبحث أوجه التعاون المشترك ورغبة المعهد في الاستفادة من تجربة الأوقاف المصرية في تدريب الأئمة والواعظات ونشر الفكر الوسطي المستنير. وخلال اللقاء أكد وزير الأوقاف ضرورة إرساء أسس التسامح وبناء الشراكات الوطنية بين أبناء الوطن الواحد أيًّا كان دينهم أو ثقافتهم، من منطلق الإيمان بالتعددية وقبول الآخر. وأكد الوزير أن من أهم محاور عملنا الدعوي بيان سماحة الأديان، والتأكيد على أن الدين فن صناعة الحياة لا صناعة الموت، ودورنا أن نعمر الدنيا بالدين، فالدين لا يعني أبدًا الانعزال عن الحياة، إنما يحث على عمارة الكون وكل ما فيه صالح البلاد والعباد من منطلق أنه حيث تكون المصلحة فثمة شرع الله (عز وجل)، فمصالح الأوطان من صميم مقاصد الأديان.
السبت 09/أبريل/2022 - 08:27 م أذان الفجر يبحث المسلمون في مصر عن وقت الإمساك وموعد أذان الفجر في القاهرة و موعد أذان الفجر في الإسكندرية وباقي محافظات جمهورية مصر العربية. ويقدم الدستور من خلال هذا التقرير موعد صلاة الفجر في القاهرة والإسكندرية يوم 9 رمضان وحتى يوم 12 رمضان.
صلاة الفجر والقيام لها والوضوء وذكر الله -تعالى- سببٌ في انحلال عقد الشَّيطان الثلاث، والتي يعقدها الشيطان على رأس كلِّ شخصٍ، فإذا قام المسلم وذكر الله وتوضّأ وصلّى انفكَّت عنه العُقَد الثّلاث، لقول النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ علَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إذَا هو نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ، فَارْقُدْ فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فإنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فإنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فأصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وإلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ). صلاة الفجر سببٌ من أسباب دفْع الكسل والخمول. صلاة الفجر سببٌ في انشراح الصَّدر والطمأنينة. صلاة الفجر سببٌ في تحصيل الرِّزق والبركة في حياة المسلم، فهي تؤدّى في البكور؛ أي أول النهار، وقد قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (اللهمَ باركْ لأمتي في بكورِها. قال: وكان إذا بعث سريةً أو جيشًا، بعثهم أولَ النهارِ. مواقيت الصلاة وموعد أذان الفجر اليوم 5 رمضان في محافظة كفر الشيخ - المحافظات - الوطن. وكان صخرُ رجلًا تاجرًا. وكان إذا بعث تجارةً بعثهم أولَ النهارِ، فأثرى وكثر مالُه).
وأوضحت الإفتاء أنه يكره للصائم أمور، يُثاب على تركها، ولكنه إذا فعلها لا يبطل صومه، منها: 1. المبالغة في المضمضة والاستنشاق؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: بَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا. 2. ذَوْق الطعام بغير حاجة، خَوْفًا من وصوله إلى جوفه. 3. وقت اذان الفجر الخبر الكامل من المصدر. أن يجمع الصائم ريقَهُ ويبتلعه. 4. القُبْلة لِمَن تُحَرِّك شهوته، وكذا المباشرة ودواعي المعاشرة الزوجية. 5. الحجامة، وهي استخراج الدم الفاسد من الجسم بطرق معينة؛ لأنها تضعف الصائم.
مجموعة لوحات الأعمال اليومية والحرف الشعبية وتشمل هذه المجموعة مجموعة لوحات تحمي الحياة اليومية في الحجاز للرجال والنساء سواء البيع والشراء في الأسواق بمصاحبة الناقة او أوقات الراحة في المنزل للنساء وأوقات قيامهم بأعمالهم المنزلية اليومية وغير ذلك مما يمر به الناس في خلال يومهم من حركة وسكون. وتقول في موقع صفية بن زقر عن هذه المجموعة من اللوحات " لوحات بعض الأعمال والحرف الشعبية والأسواق اليومية التي كانت مرتبطة بحياة الإنسان داخل المنزل أو خارجه. بعض مانراه في هذه اللوحات زال وبعضه مايزال موجوداً وإن طالته يد التحديث والمدنية. " [1] معلومات عن الفنانة صفية بن زقر قبل خمسين عامًا تقريباً أقيم في جدة أقيم أول معارض الفن الحديث للرسامة صفية بن زقر في ذلك الوقت لم تكن هناك صالات عرض في غرب المدينة السعودية، لذلك أقامتها بن زقر في مدرسة دار التربية الحديثة للبنات. تقول صفية بن زقر "اعتقدت أنني سأقدم المعرض وان الناس سينصرفون عنه أو سيعترضون عليه ، " "وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فسأحاول مرة أخرى ، أو ربما سيحاول شخص آخر لكن في الواقع تقبل الناس ذلك. في اليوم التالي ، كتبت جميع وسائل الإعلام عنه وأعجبت به ".
09/11/2013 ليس كل ريادة بالضرورة يُصاحبها ضجيج، فهناك الريادة الناعمة.. هذا ما يمكن أن نصف به ريادة الأستاذة صفية بن زقر.. ريادة ثقافية ناعمة تخلو من الضجيج وتمتلئ بالإنجاز.. فليس كل ضجيج حاملا لإنجاز. صفية بن زقر.. الريادة القادمة من عالم اللون والصورة، إلى عالم الفكر والكلمة.. فإذا كان الإبداع طبيعة الثقافة و الفكر عقلها.. فاللون و الصورة روحها. هذه المعادلة الناعمة التي استطاعت الأستاذة صفية بن زقر أن تؤسس ريادتها من خلال «دارتها» «الفنية الثقافية» التي يمتد عمرها أكثر من سبع عشرة سنة، ومن قبل من خلال همها الاجتماعي الذي أرخت له عبر اللون و الصورة. إن المسألة الأهم المرتبطة بتوصيف الريادة هي «شروط الريادة». الشروط التي تُحّول الإنجاز إلى ريادة. فالأستاذة صفية بن زقر أول فنانة سعودية تتلقى تعليماً أكاديمياً في فن الرسم، وأول سعودية تقيم معرضاً لأعمالها الفنية. صحيح أن «الأسبقية» ليست بالضرورة صانعة «ريادة»،فكم من «أسبقية» احتالت على «الريادة» دون أن تقدم قيمة، وكم من «أسبقية» احتالت على «الإنجاز» دون أن تقدم «قيمة»،لكن «التاريخ» فاحص للاحتيال وكاشف للمزيف من الحقيقي. إن ريادة الأستاذة صفية بن زقر لا ترتبط لكونها أول سعودية تتلقى تعليما أكاديميا وأول سعودية تقيم معرضاً لأعمالها الفنية فقط، صحيح أن إيمان المرأة بنفسها والتعبير عنها بصوت مسموع في مجتمع مثل المجتمع السعودي وفي زمن له تعقيداته الاجتماعية مثل الزمن الذي بدأت فيه الأستاذة صفية بن زقر هو ريادة في ذاته.
لقد استطاعت الأستاذة صفية بن زقر من خلال رسالتها التشكيلية المعتمدة على «التراث الحجازي» للمرأة وعلاقاتها الاجتماعية،أن تتحدى فكرة «الزمن الافتراضي»، وتثبت من خلال ذلك التحدي أن علاقة المرأة بالزمن علاقة توافق وتصالح لا صراع. وإن الزمن ها هنا فيه إثبات لقيمتها التنويرية وهو ما يكشف زيّف الظلامية التي روّجها التاريخ الذي كتبه الرجل. إضافة إلى أن التركيز على الزمن من خلال المرأة كما فعلت صفية بن زقر من خلال فنها التشكيلي فيه اكتشاف لقيمة المرأة ومسئوليتها الاجتماعية وفي ذلك تأصيل لقيمة المرأة وإن الفاعلية هي الأصل في حركة المرأة لا الحجز والتسكين والتأكيد على هذا الأصل فيه مكافحة لفكرة التمييز والاعتقاد الشائع «بحرملك المرأة»، وخاصة أن المرأة هاهنا التي تُحيّها صفية بن زقر هي المرأة الحجازية. إنها تعبر عن امرأة لها خصوصية؛ فما لايعرفه الكثير عن المرأة الحجازية أنها هي التي أسست القاعدة التنويرية للمرأة في السعودية بدءاً من التعليم ووصولاً إلى المناصب الرسمية. أقول: إن ريادة الأستاذة صفية بن زقر لا ترتبط لكونها أول سعودية تتلقى تعليماً أكاديمياً وأول سعودية تقيم معرضاً لأعمالها الفنية فقط، وإن كان الإعلان في زمن الممنوع يُحسب ضمن فاعلية الريادة، ولا لكونها ملكت تحديا تتهرب منه مثيلاتها فقط؛ بل هي مرتبطة إضافة إلى تلك الدلالات المتعلقة بالأسبقية بمشروعها «الفني الثقافي» الذي بلورته من خلال «دارتها» دارة صفية بن زقر.
المؤلفات ألفت بن زقر كتاب " المملكة العربية السعودية: نظرة فنانة إلى الماضي" باللغتين الفرنسية والإنجليزية، وكتاب "رحلة عقود ثلاثة مع التراث السعودي"، الذي يستعرض أهداف ونشاطات دارة صفية بن زقر. العضويات تنضم صفية إلى الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون في جدة كعضو أول، وإلى بيت التشكيليين في جدة كعضو مؤسس، وإلى بيت الفوتوغرافيين محلياً ودولياً. الأسلوب منذ المراحل الأولى لعلاقتها بالفن تنبهت صفية إلى التغيير الكبير في صور الحياة اليومية التقليدية، مما حفزها على الاهتمام بتوثيق التراث عبر لوحاتها الفنية التي كرستها لهذا الهدف، محددة بذلك مسارها الفني الذي تمضيه في الاغتراف من ماضي الناس لتغذي به حاضرهم ومستقبلهم، واختارت لهذا المسار أسلوب التأثيرية الصادقة، حيث تُظهر لوحاتها بتفصيل ودقة فنية الجوانب المتعددة للحياة الاجتماعية في محيطها وبيئتها المحلية، وهذه هي المادة الأساسية لموضاعاتها الفنية. تطور خلال ذلك أسلوبها الفني، وتأثر بأساليب كبار الفنانين التأثيريين أو الانطباعيين التشكليين مثل: جيوتو فرا أنجيليكو وسيزان، كما ظهر تأثير فن شرق آسيا في التلوين على لوحاتها مثل لوحة "امرأة بدوية"، ولكنها نجحت تدريجياً في التخلص من هذا التأثر حتى أصبح لها أسلوبها المستقل الذي أقلمته ليتناسب مع مظهرية التراث المستوحى في لوحاتها.
مرحباً بكم في موقع دارة صفية بن زقر... حيث نتواصل مع أحبة التراث و متذوقي الفن ليس على الصعيد المحلى فحسب، بل دون حدود لكل المهتمين في كل أنحاء العالم. يقدم موقعنا معلومات قيمة و نادرة عن الدارة و عن الفنانة صفية بن زقر، و يعرض نماذج عديدة من أعمالها مقسمة الى مجموعات، كل منها يحكي جانباً من جوانب رحلتها عبر التاريخ منذ الستينيات و حتى يومنا هذا. كما يقدم الموقع المعلومات الخاصة بالبرامج التعليمية و الندوات في المجلس الثقافي و النشاطات السنوية الفنية و الأدبية التي تعقد في الدارة. نرجوا أن تستمتعوا بزيارتكم لموقعنا... وأن تكونوا أصدقاء لدارة صفية بن زقر... أصدقاء الدارة: أصدقاء العلم و الفن و التراث... لوحة الزبون لوحة الزبون هي أحد أشهر اللوحات المعروفة للفنانة صفية بن زقر رسمتها الفنانة عام 1969م لتعبر عن زي الزبون الذي ترتديه المرأة الحجازية في المنطقة الغربية أطلق الإعلام العربي على هذه اللوحة في وقت عرضها في باريس عام 1980 م اسم "موناليزا الحجاز وأصبحت أيقونة تمثل المرأة الحجازية خاصة والمرأة العربية عامة المعرض
عام 1960 اتجهت صفية إلى بريطانيا لدراسة اللغات لثلاث سنوات. عادت إلى جدة، في مرحلة شهدت المدينة تحولاً نوعياً بعد اكتشاف النفط وطال التطور السريع كل شيء، فبدأت المدينة تخرج من حدود سورها المنيع وتمتد في كل اتجاه تاركة خلفها الحارات الضيقة التي تقارب بين البيوت الحجرية ذات الشبابيك الخشبية المزخرفة، وبدأ أهل جدة النزوح إلى منازل حديثة مبنيّة من الباطون المسلح، والإقلاع عن عاداتهم المتوارثة، واستبدال لباسهم المميز بما يساير الموضة الحديثة. عام 1965 عادت صفية إلى القاهرة لتطوير هوايتها في الرسم من خلال دروس خصوصية، ثم التحقت بكلية «سانت مارتن» للفنون في لندن. حول فنها تقول: «كان الرسم هواية نمت في البداية بالدراسة في القاهرة من خلال دورات خاصة وليس كدراسة متخصصة، وفي لندن درست الغرافيك وكان لدي استديو لطباعة الغرافيك، وبعد عودتي إلى المملكة أقمت أول معرض لي عام 1968». رافق المعرض بداية تأسيس الحركة التشكيلية في المملكة وكان الفنانون يعدّون على الأصابع. رسم التاريخ ترسم بن زقر لوحاتها من منطلق الحفاظ على التراث، توضح: «أحببت التاريخ، وكان من الصعب عليّ أن أكتبه، فبادرت إلى رسمه، يحمل تراث الماضي معاني جميلة، وكان يحزُّ في نفسي أن أراها تندثر وتغيب إلى الأبد».