9- الحلتيت: وهو من أقوى وأخطر العلاجات للمس العاشق وطرق استخدامه متعددة. 10- المسهلات والملينات: غالبًا ما يؤثِّر المس العاشق على القولون فيصاب المريض بالإمساك ومن أفضل المسهلات [السنا فقد وردت أحاديث أنها شفاء من كل داء] 11- التبخير بالماء أو بالجمر أي النار: ويكون غالبًا ببعض أنواع الأعشاب له تأثير قد يصل إلى قتل أو خروج المس العاشق وتعذيبه. ثانيا / البرامج العلاجية لعلاج المس العاشق البرنامج الأول لعلاج المس العاشق 1- قراءة سورة البقرة يوميًا والنفث في الماء والزيت (في كل أنواع الزيوت المستخدمة) والنفث والمسح على كامل الجسد. يفضل زيت الزيتون او زيت حبة البركة او زيت الشذاب 2- قراءة سورة يوسف والنور ويس والصافات يوميًا. زيت الشذاب للمس العاشق بيرسيرك. 3-قراءة آيات ذم الفاحشة وترديد الآيات التي يزداد التأثر بها. 4- دهان كامل الجسم بزيت الزيتون المقروء من 3مرات – 5 مرات يوميًا وفي الحالات الصعبة قد يكون على مدار الساعة. 5- المحافظة على الأذكار النبوية (الصباح والمساء وغيرها من الأذكار). 6- المحافظة على قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 100 مرة صباحًا ومساءً. 7- الإستغفار 100 مرة أو أكثر.
كيف يمكن الحصول على العشبة ؟ أجود الشذاب ما كان أخضرَ اللون ، ذو رائحـة عطرية نفاثة ، حيث أنه يوجد عند بعض العطارين شذاب قديم لا لون له ولا رائحة فهذا ليس بجيد ولا فائدة منه ، وعند شراء الأعشــاب يجب ملاحظة أن تكون نظيفة وخالية من الشوائب ، ويمكن الحصول على هذه العشبة من الأودية وقرب الجبال ، وتباع أحيانا في أسواق الخضار ، وعند الحصول على هذه العشبة فالأفضل إن رغبت في تنشيفها أن يتم ذلك في الظل ، لأن تنشيفها بفعل الشمس يفقدها بعض خصائصها.
التمر واحد من العلاجات الرائعة للغاية التي يمكن تناولها للتخلص من السحر ويمكن تناول سبع تمرات في اليوم سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. فاكهة اللارنج أو البرتقال المر واحدة من الفواكه التي يمكن استخدامها للتخلص من الأزمات النفسية التي يعاني منها الشخص بسبب المس فهو يعطي راحة نفسية وهدوء ويجعلك تنام بشكل كبير ويمكن إضافة العسل إليه وشربه. زيت الزيتون للمس العاشق نجد أن زيت الزيتون له قدرته في شفاء عدد كبير من الأمراض التي تصيب الجسم. ويتم استخدام زيت الزيتون للتخلص من المس العاشق. وذلك عن طريق قراءة ايات الرقيه الشرعيه عليه ودهن الجسم به بشكل كامل فهو مفيد للغاية. تأثير الحبة السوداء على الجن الحبة السوداء لها منفعه كبيره للغايه في الشفاء من عدد كبير من الأمراض كما جاء في الأحاديث الشريفة. فهي بالاضافة الى انها تقوم بتعزيز الجهاز المناعي إلا انه تساعد في التخلص من الجن والمس الموجود بالجسم. لذا فيمكن تناول الحبة السوداء مع زيت الزيتون في الصباح وفي المساء وذلك بعد قراءة الرقيه الشرعيه عليه لعلاج المس والسحر. كما يمكن استخدامه خلال فترة التحصين بعد العلاج. ( && فوائد ودعاء على المس العاشق [ العاشقة ] && ) !!! - منتدى الرقية الشرعية. الزيوت الحارقة للجن نجد أن هناك عدد كبير من الزيوت التي تؤذي الجن ومن الممكن ان تؤدي الى حرقه ومنها.
12303 - حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله: " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل " الآية ، لعنهم الله على لسان داود في زمانه ، فجعلهم قردة خاسئين وفي الإنجيل على لسان عيسى ، فجعلهم خنازير. 12304 - حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال ، حدثنا أبو محصن حصين بن نمير ، عن حصين يعني: ابن عبد الرحمن ، عن أبي مالك قال: " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود " ، قال: مسخوا على لسان داود قردة ، وعلى لسان عيسى خنازير. [ ص: 491] 12305 - حدثني يعقوب قال ، حدثنا هشيم قال ، أخبرنا حصين ، عن أبي مالك ، مثله. 12306 - حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن العلاء بن المسيب ، عن عبد الله بن عمرو بن مرة ، عن سالم الأفطس ، عن أبي عبيدة ، عن ابن مسعود قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرا ، فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وخليطه وشريبه. فلما رأى ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ، ولعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم "ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون " ، قال: والذي نفسي بيده ، لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، ولتأخذن على يدي المسيء ، ولتؤطرنه على الحق أطرا ، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ، وليلعننكم كما لعنهم.
لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم أي لعنهم الله في الزبور والإنجيل على لسانهما. وقيل إن أهل أيلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالى على لسان داود فمسخهم الله تعالى قردة، وأصحاب المائدة لما كفروا دعا عليهم عيسى عليه السلام ولعنهم فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون أي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتدائهم ما حرم عليهم. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه أي لا ينهى بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه، أو عن مثل منكر فعلوه، أو عن منكر أرادوا فعله وتهيؤوا له، أو لا ينتهون عنه من قولهم تناهى عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع. لبئس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مؤكد بالقسم.
12300 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن فضيل ، عن أبيه ، عن خصيف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم " ، قال: خالطوهم بعد النهي في تجاراتهم ، [ ص: 490] فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، فهم ملعونون على لسان داود وعيسى ابن مريم. 12301 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير ، عن حصين ، عن مجاهد: " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم " ، قال: لعنوا على لسان داود فصاروا قردة ، ولعنوا على لسان عيسى فصاروا خنازير. 12302 - حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج قال ، قال ابن عباس ، قوله: " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل " ، بكل لسان لعنوا: على عهد موسى في التوراة ، وعلى عهد داود في الزبور ، وعلى عهد عيسى في الإنجيل ، ولعنوا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن قال ابن جريج: وقال آخرون: " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود " ، على عهده ، فلعنوا بدعوته. قال: مر داود على نفر منهم وهم في بيت فقال: من في البيت؟ قالوا: خنازير. قال: "اللهم اجعلهم خنازير! " فكانوا خنازير. قال: ثم أصابتهم لعنته ، ودعا عليهم عيسى فقال: "اللهم العن من افترى علي وعلى أمي ، واجعلهم قردة خاسئين"!
81 - { وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} جملة "ما اتَّخَذُوهم" جواب الشرط، وجملة "ولكنَّ كثيرًا منهم فاسقون" معطوفة على جملة "كانوا" لا محل لها. 82 - { لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ} "عداوةً" تمييز، والجار "لِلذين" متعلق بنعت لـ "عداوة"، و "اليهود" مفعول ثانٍ لـ "تَجِدَنَّ"، وقوله "الذين قالوا": مفعول ثان لـ "تَجِدَنَّ" الثانية. والمصدر "بأنَّ منهم" مجرور بالباء متعلق بالخبر، وجملة "ذلك بأنَّ منهم" مستأنفة، والمصدر "وأنَّهم لا يَستكبِرون" معطوف على المصدر السابق في محل جر، والتقدير: ذلك بكون قسيسين منهم وعدم استكبارهم.
والعصيان لله وأخصه الاعتداء هو سبب الطرد من رحمة الله، وعموم العصيان يدخل فيه كل سبب الطرد واللعن فلا يوجد سبب غيرهما. وقد عبر عن العصيان بالماضي للإشارة إلى قرار العصيان في طبائعهم ونفوسهم، وثباته فيها، وعبر عن الاعتداء بالمضارع؛ لأنه مستمر قائم، وبذلك كان الجمع بين الماضي والمضارع للدلالة على الثبات والقرار والاستمرار، ونسب العصيان إليهم جميعا، والاعتداء إليهم جميعا؛ لأنه كان من بعضهم، وأقره سائرهم أو سكت عنه باقيهم، فكان منهم وقوعا ورضا، ولذا قال سبحانه:
وهي خبريّة مناسبة لجملة { قد ضَلّوا من قبل} [ المائدة: 77] ، تتنزّل منها منزلة الدّليل ، لأنّ فيها استدلالاً على اليهود بما في كتبهم وبما في كتب النّصارى. والمقصود إثبات أنّ الضّلال مستمرّ فيهم فإنّ ما بين داوود وعيسى أكثرُ من ألف سنة. و { على} في قوله: { على لِسانِ داوود} للاستعلاء المجازي المستعمل في تمكّن الملابسة ، فهي استعارة تبعيّة لمعنى بَاء الملابسة مثل قوله تعالى: { أولئك على هدى من ربّهم} [ البقرة: 5] ، قصد منها المبالغة في الملابسة ، أي لُعنوا بلسان داوود ، أي بِكلامه الملابس للسانه. وقد ورد في سفر الملوك وفي سفر المَزامير أنّ داوود لَعَن الَّذين يبدّلون الدّين ، وجاء في المزمور الثّالث والخمسين «الله من السّماء أشرفَ على بني البشر لينظر هل مِن فاهممٍ طالببٍ الله كلُّهم قد ارتدّوا معاً فَسدوا ثم قال أخزيتُهم لأنّ الله قد وفضهم ليت من صهيون خلاص إسرائيل» وفي المزمور 109 «قد انفتحَ عليّ فم الشرّير وتكلّموا معي بلسان كذب أحاطوا بي وقاتلوني بلا سبب ثمّ قال ينظرون إليّ ويُنغِضُون رؤوسهم ثمّ قال أمَّا هُم فيُلعنون وأمَّا أنتَ فتُبارك ، قاموا وخُزُوا أمّا عبدك فيفرح» ذلك أنّ بني إسرائيل كانوا قد ثاروا على داوود مع ابنه ابشلوم.
فإن قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء؟ قلت: من قبل أن الله تعالى أمر بالتناهي ، فكان الإخلال به معصية وهو اعتداء ، لأن في التناهي حسما للفساد فكان تركه على عكسه. فإن قلت: ما معنى وصف المنكر بـ " فعلوه" ، ولا يكون النهي بعد الفعل؟ قلت: معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه ، أو عن مثل منكر فعلوه ، أو عن منكر أرادوا فعله ، كما ترى أمارات الخوض في الفسق وآلاته تسوى وتهيأ فتنكر ، ويجوز أن يراد: لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه ، بل يصبرون عليه ويداومون على فعله. يقال: تناهى عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع منه وتركه ترى كثيرا منهم هم منافقو أهل الكتاب ، كانوا يوالون المشركين ويصافونهم أن سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ، ومحله الرفع ، كأنه قيل: لبئس زادهم إلى الآخرة سخط الله عليهم ، والمعنى: موجب سخط الله ولو كانوا يؤمنون إيمانا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين أولياء: يعني أن موالاة المشركين كفى بها دليلا على نفاقهم ، وأن إيمانهم ليس بإيمان ولكن كثيرا منهم فاسقون: متمردون في كفرهم ونفاقهم ، وقيل: معناه: ولو كانوا يؤمنون بالله وموسى كما يدعون ، ما اتخذوا المشركين أولياء كما لم يوالهم المسلمون.