قائل والسيف في الغمد لا تخشى مضاربه هو الشاعر السوداني المجنون إدريس جمَّاع
ومن عجائب الأمور، أن الصانع في ثقافة العرب محتقر، فليس للحداد، والنجار، والصياغ، والصباغ، والدباغ، مكانة عندهم، لا يناكحونه، ولا يكرمونه، مع أن الله علَّم نبيه داود صنعة لَبُوسٍ، وهي صناعة السلاح. وأهل السنة والجماعة اليوم لا يعلمون صنعة لبوس، ولا يتعلمونها، وإنما يشترونها، من مصانع الكفر، لا لينصروا دينًا، أو يحرروا أسيرًا، ولكن ليقتل بعضهم بعضًا. من القائل والسيف في الغمد لا تخشى مضاربه - إسألنا. كما كانت من قبل صناعة الذهب والسيف في المدينة، محتكرة عند اليهود، ومنهم يبتاع الأوس والخزرج سيوفهم، ليذبح بعضهم بعضًا، كما هو واقع العرب اليوم، يتعالون بأعراقهم، وهم مستعبدون، ويتفاضلون بأنسابهم وهم مستحقرون، ويتطاولون بأبراجهم وهم مستضعفون، يعطون الجزية عن يدٍ وهم صاغرون. وفي بعض بلدانهم يعتمدون فقه المصاهرة بالكفاءة في النسب، لا في الدين، وهم أهل السنة والجماعة، لكنهم طبقيون، يفرقون بين الزوج وزوجته، والأب وأبنائه قضاءًا لازمًا، لأنه ليس لها بكفئ نسبًا، وإلا كانت مقتلة كمقتلة داحس والغبراء. بالله عليكم هل يصلح من كان هذا دأبه، وفقهه، ليقود الأمة، ويتصدر نهضتها الحضارية؟. وهل الشعوب تقبل به قائدًا، لمجرد أنه حامل لواء (أهل السنة والجماعة). أو أنه عربي من نسل الصحابة، أو قرشي من بني هاشم، أو علوي، حسني، حسيني، من نسل فاطمة، وهم أعاجم، لا ينادُّونَه، يتعالى عليهم بنسبه، هذا إن كان له طموح في قيادتهم؟.
لقد مُسِخَ مصطلح أهل السنة والجماعة، وزور، وأريد له أن يصور هكذا، مجردًا من قيم الدين في الحرية، والعدالة، والمساواة، وأن يَذْبُلَ، كما ذبلت مصطلحات أخرى مماثلة، من نحو (الإيمان) (الإسلام) (العبادة) (الطاغوت). وأن يتعرى كليًا عن أبعاده السياسية، والأخلاقية، والقيمية، والإنسانية، كما تتعرى النباتات بالعوامل الطبيعية، لتعلوه طبقة كثيفة، من الثقافة البدوية، الفظة الغليظة، تعطيه فقط بعدًا طائفيًا. وهكذا بات سلعةً يستثمره، ويستغله سماسرة السياسة، في مكاسبهم المادية، وصراعاتهم السياسية. و ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ الغمد ﻻ ﺗﺨشى مضاربه - اقتباسات إدريس جمّاع - الديوان. ثم يلفظونه جانبًا، ويحبسونه في أضيق الزوايا، ليظل مجرد مصطلح كلامي، تجادلي، يوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين، بتفجير معارك انصرافية، في تنازعه، كل ينفيه عن الآخر. إذن هاهو مصطلح (أهل السنة والجماعة) أصبح اليوم – في حد ذاته – عبئًا على كاهل الأمة، بصورته الحالية الهزيلة، مع أن التسمي به ليس دينًا يسأل الله عنه يوم المساءلة والمحاسبة. وهذا يعني ضرورة تجديده، بنزعه من هذا المفهوم الطائفي الناشب به، وهذا الجدل الكلامي المحاصر به، وهذا التقوقع المذهبي المتحكم فيه، وهذا الاستغلال السياسي المتمكن منه، إلى مفهوم أدق وأشمل لقيم الدين كلها، في زحمة هذه التدافعات السياسية التي تحيط بنا، وتجرفنا بين الحين والآخر.
عُرِفَ معتنقوه بالأشاعرة، وكثيرًا ما نسمع في تحديد الهُوية الفكرية المغاربية (دول المغرب العربي) نظمًا شعريًا لابن عاشور السالف لا الخالف، يُقَوْلِبُهَا، ويوجزها، في هُوية ثلاثية الأبعاد، لخصها لنا بقوله: في عقد الأشعري، وفقه مالك، وفي طريقة الجنيد السالك. ولست هنا بصدد مناقشة مدى تناسق هذه الثلاثية فيما بينها، وإنما أردت فقط بيان الصبغة التدينية، في الهُوية المغاربية، ومهما تباينت الآراء حدةً وليونة، في الجدل بشأن الأشعري والأشاعرة، في أيهما تتمثل حقيقة عقد الأشعري، فإن الذي لا مراء فيه، هو هذا العدد الكبير، من علماء أجلاء من الأسلاف والأخلاف، نبغوا في المذهب، وأشاعوه، وأذاعوه، وأصبحوا فيه أئمة يشار إليهم بالبنان، من نحو أبي حامد الغزالي، والجويني، والباقلاني من الأوائل. فقد أجادوا صناعة الكلام، ونافحوا عن الإسلام، ونَظَّرُوا في السياسة، والإمامة، وكتبوا في الفقه والأصول. ومن الخلف المعاصر، عالم المقاصد، وباعثه بعد الشاطبي، المفسر النحرير ابن عاشور التونسي القيرواني. وجميعهم أحسن في مواطن كثيرة، وأخطأ في أخرى، وينغمر يسير خطئهم، في بحر صوابهم، وعظيم حسناتهم. السيف في الغمد لا تخشى مضاربه – لاينز. وآخرون منهم خدموا السنة، وصحبوا أنفاس النبوة، ففتح الله عليهم بالفتوحات العلمية، كصاحب (الفتح) الذي لا فتح بعده، الإمام ابن حجر العسقلاني، ومثله الإمام البيهقي، رحمهم الله جميعًا.
وهل الدين كله في باب الأسماء والصفات، أم له أبواب عدة؟ إني لا أشك في أن أبواب الجنة أكثر من أن تعد، ومنها الجهاد في سبيل الله. وأن من ينزع لقب (أهل السنة والجماعة) عن القائد المجاهد صلاح الدين الإيوبي، الأشعري عقيدة، محرر العالم الإسلامي، من الهيمنة الصليبية، والسيطرة الفاطمية، وعن فاتح القسطنطينية محمد الفاتح، هو دونهما في خدمة أهل (السنة والجماعة) مهما كان مثبتا للصفات غير مؤول. ذلك أن لهذا المصطلح أبعادا ودلالات، أوسع من أن تكون محصورة في هذا الفهم الكلامي الضيق، نفي التأويل، وإثبات الصفات، ومسائل الإمامة، والمسح على الخفين، ونكاح المتعة، ومرتكب الكبيرة، إلى غير ذلك من المسائل الجدلية الموروثة، كما تقدمه إلينا – للأسف – جامعاتنا الإسلامية، وكما يفهمه بعض طلاب وأساتذة الدراسات الإسلامية. بل أن دلالاته أعمق من ذلك التصور بكثير، ولو يعيه المنتسبون إليه بكل أبعاده الأمنية، والسياسية، والفكرية، ويقدرونه حق قدره، لما كان حالهم على ما هم عليه، من هوان، يتعالى عليهم أراذل الموالي، الصهاينة المحتلون، شذاذ الآفاق. وتنهب خيراتهم على مرأى منهم ومسمع، ويغزون في عقر دارهم، وهم عاجزون، لاهون. يديرون حلق المجادلة في الأسماء والصفات، والعالم من حولهم يستنطق الحديد، ويتكاثر بالأموال والأولاد، ليكون أكثر نفيرًا، ويستفز الأرض، لتمده بكنوزها، فيباغتهم وهم في حالهم هذا، تمامًا كما كان أمرهم يوم غزى نابليون مصر، إذ هرع الأزهريون يومئذ إلى الجامع الأزهر، يستلطفون الله (يالطيف) (يا لطيف) ألطف بنا، ويستمطرونه الرحمات، ذكرًا باللسان، وتمايلًا بالأبدان، لا ذكرًا بتسخير المُسَخَّرَاتِ الكونية، بحثًا، وتنقيبًا، وتصنيعًا، عسى الله أن يمدهم بألف من الملائكة مردفين، يرفعون عنهم هزيمة نابليون، ويسلمونه وجنوده إليهم أسرى، غنيمة من الله، يتهادونهم عبيدًا.
البيع لمحلات البقالة ومحلات السوبر ماركت المتواجدة في المناطق القريبة من المشروع. يمكن تكليف شركة تسويق الكترونى "رخيصة السعر" بعمل حملات الكترونية لزيادة المبيعات وشهرة المنتجات.
زيادة أسعار ضبط (أكثر من 2 طن "سكر حر – أرز أبيض – مكرونة – زيت طعام") بدون مستندات مجهولة المصدر لعدم الإعلان عن أسعارها بقصد بيعها بأزيد من السعر المتداول.. بحوزة (المدير المسئول عن محل لتجارة السلع الغذائية) بمحافظة الجيزة. ضبط (أكثر من 2 طن زيت طعام) معبأة داخل عبوات بدون مستندات مجهولة المصدر لعدم الإعلان عن أسعارها بقصد بيعها بأزيد من السعر المتداول.. بحوزة (مالك مخزن لتجارة السلع الغذائية) بمحافظة سوهاج. ضبط (2 طن أعلاف حيوانية) معبأة داخل شكائر بدون مستندات مجهولة المصدر لعدم الإعلان عن أسعارها بقصد بيعها بأزيد من السعر المتداول.. بحوزة (مالك محل لتجارة الأعلاف الحيوانية) بمحافظة المنوفية. ضبط (200 إسطوانة بوتاجاز) تم تجميعها للإتجار بها فى السوق السوداء بأزيد من السعر الرسمى.. بحوزة (المدير المسئول عن مستودع بوتاجاز) بمحافظة القاهرة. ضبط (50 طن أعلاف حيوانية) معبأة داخل شكائر بدون مستندات مجهولة المصدر تم تخزينها لحجبها عن البيع والتداول بالأسواق مما يؤدى إلى الإضرار بالإقتصاد المصرى.. بحوزة (مالك مصنع لإنتاج وتعبئة الأعلاف الحيوانية) بمحافظة الغربية. ضبط (أكثر من 37 طن "فول – عدس – أرز – زيت – فاصوليا – مسلى") معبأة داخل عبوات بدون مستندات مجهولة المصدر تم تخزينها لحجبها عن التداول بالأسواق مما يؤدى إلى الإضرار بالإقتصاد المصرى.. مصنع صابون في السعودية 2021. بحوزة (صاحب مخزن لتجارة السلع الغذائية "بدون ترخيص") بمحافظة #السويس.
ينبغي أن تكون مساحة المستودع الخاص بوضع المواد الخام يكفي لوضع مواد تُشغل المصنع لمدة لا تقل عن ثلاثة أشهر. أما عن مساحة المستودع الذي سيتم وضع فيه الإنتاج، فينبغي أن يسع مواد يتم إنتاجها في غضون ستين يوم. أما عن الخدمات المخصصة للعاملين، فهي تتمثل في دورة المياه، بالإضافة إلى مكان يشتمل على مجموعة من الإسعافات الأولية، وغرفة يقوم العامل فيها بتبديل ملابسه، بالإضافة إلى مكان لأداء الصلاة. ينبغي توافر مبنى للإدارة، به مجموعة من المكان التي تعمل على خدمة المصنع. ينبغي أن تتوافر آلات إطفاء الحرائق وأنظمة حديثة للحرائق، وينبغي ألا يتغافل صاحب المصنع عن تركيز أجهزة الإنذار بالحرائق. ينبغي أن تكون كافة الطرق الداخلية في المصنع وحول المصنع ممهدة جيدة، وكلها مرتبطة ببعضها البعض. يمكن الاطلاع أيضًا على: افضل صندوق استثماري إسلامي في السعودية شروط الحصول على ترخيص مصنع بالسعودية ينبغي تقديم مخطط عام موثق للحصول على الترخيص. ينبغي تقديم مخطط خاص بالسلامة وخدمات الأمن والأمان. دراسة جدوى مشروع صناعة الصابون السائل بالتفصيل - مقال. ينبغي تقديم سجل تجاري ساري المفعول. ينبغي تقديم إقرار بضرورة عمل صيانة دورية لجميع أجهزة الأمان والحماية داخل المصنع. من ثم سيكون هناك مسؤول خاص يخرج من الهيئة لزيارة موقع المصنع، حتى يتأكد من معايير السلامة التالية: سيتأكد من تفعيل جميع أجهزة الحرائق، ويتأكد من أنها مرتبطة باللوحة الأساسية.
آراء العملاء الصراحه ماقد شفت متجر زيكم ، متعاونين جدا جدا ويهمكم رضا العميل بشكل كبير ، يعني حصل معايا موقف بسبب الشحن ، وراضوني اكثر من المفروض يسوونه من غير ما اتكلم ولا اطلب شي ، الله يجزاكم خير على امانتكم وربي يوفقكم ويزيد رزقكم ان شاءالله Ohood Alamri جدة