السبت 29 ربيع الآخر 1427هـ - 27 مايو 2006م - العدد 13851 تحليل سهم الأسبوع تأسست الشركة السعودية للنقل الجماعي؛ شركة مساهمة سعودية عام 1399، الموافق 1979 بموجب المرسوم الملكي رقم (م/11) الصادر في 7/3/1399؛ برأس مال قدره مليار ريال سعودي، ومهمتها الأساسية الاضطلاع بمهام خدمات النقل العام بالحافلات، داخل مدن المملكة وفيما بينها، وبين الدول المجاورة. وتقدم الشركة خدماتها في المجالات التالية: خدمات النقل داخل المدن، خدمات النقل بين المدن، خدمات النقل الدولي، خدمات العقود والتأجير، خدمات النقل في مواسم الحج والعمرة، خدمات النقل المدرسي، خدمات الإعلان على الحافلات ومحطات الشركة، كما أن لدى الشركة خدمات نقل مميزة بين: الرياض، الخبر، البحرين، و كذلك بين مكة المكرمة، المدينة المنورة.
تحذير: الفوركس والعقود الآجلة هي أدوات مالية تحمل درجة عالية من المخاطر السريعة لخسارة الأموال ، وقد لا يكون مناسب لجميع. يجب التأكد من أنك تفهم جيداً المخاطر المتضمنة والنظر في مستوى خبرتك واذا لزم الامر عليك الحصول على استشارة وتدريب من قبل خبراء. موقع بيانات. نت يحرص على تقديم ما هو جديد في عالم الاستثمار المالي من مجموعة نو الخليج ، ولا يتحمل الموقع اي مسؤولية عن خسائر أو أضرار نتيجة الاعتماد على المعلومات الواردة في هذا الموقع ـ بما في ذلك الاسعار الحية والمتأخرة ، كما أنها ليست دقيقة. تحليل سهم النقل الجماعي بمحافظة تيماء. جميع أسعار الأسهم ، المؤشرات ، العقود الآجلة ، مؤشرات الشراء/البيع وأسعار العملات لا يتم تقديمها من اسواق صرف العملات والبورصات وانما من صناع السوق وغير مناسبة لأغراض التجارة ، ويمكن ان لا تكون دقيقة ومختلفة عن أسعار السوق الفعلية. © 2016, بيانات. نت. جميع الحقوق محفوظة لمجموعة نور الخليج.
4040 21. 64 توقعات قراء أرقام لأداء السهم هذا الأسبوع هي كالتالي: اراء و توقعات المحللين أداء السهم اخر سعر التغير 0. 18 التغير (%) 0. 84 الإفتتاح 21. 56 الأدنى 21. 50 الأعلى 21. 98 الإغلاق السابق 21. 46 التغير (3 أشهر) (9. 76%) التغير (6 أشهر) (10. 80%) حجم التداول 717, 293 قيمة التداول 15, 552, 249. 00 عدد الصفقات 1, 092 القيمة السوقية 2, 705. 00 م. حجم التداول (3 شهر) 839, 174. 76 م. السوق السعودي : تحليل سهم النقل الجماعي بداية من الأحد 05ـ11ـ2017 - المتداول العربي. قيمة التداول (3 شهر) 19, 138, 146. 40 م. عدد الصفقات (3 شهر) 1, 665. 19 التغير (12 شهر) (10. 95%) التغير من بداية العام 7. 45% المؤشرات المالية الحالي القيمة السوقية (مليون ريال) عدد الأسهم ((مليون)) 125. 00 ربح السهم ( ريال) (أخر 12 شهر) (1. 73) القيمة الدفترية ( ريال) (لأخر فترة معلنة) 8. 40 مكرر الأرباح التشغيلي (آخر12) سالب مضاعف القيمة الدفترية 2. 58 عائد التوزيع النقدي (%) (أخر سنه) 0. 00 العائد على متوسط الأصول (%) (أخر 12 شهر) (4. 56) العائد على متوسط حقوق المساهمين (%) (أخر 12 شهر) (18. 62) قيمة المنشاة (مليون) 3, 851. 43 إجراءات الشركة
04 اليوم 16 فبراير 2021 الأدنى سنويا (ريال) 10. 74 16 مارس 2020 أعلى تاريخيا (ريال) 71. 50 23 فبراير 2006 أدنى تاريخيا (ريال) 5. 50 31 ديسمبر 2001 أعلى تداولات (مليون سهم) 62. 90 5 يوليو 2005 وفيما يلي أهم المؤشرات المالية للشركة: أهم المؤشرات المالية ربح السهم (آخر 12 شهرا) (ريال) (3. تحليل سهم النقل الجماعي من أبطال آسيا. 00) مكرر الأرباح التشغيلي (آخر 12 شهرا) (مرة) سالب القيمة الدفترية (ريال) 10. 17 مضاعف القيمة الدفترية (مرة) 1. 97
ظل سعر السهم خلال الأسبوع الماضي بين 229, 75 ريالاً و257, 75 ريالاً، وهو أعلى سعر حققه السهم خلال العام، بينما تراوح خلال عام (98) 257, 75ريالا، وعن تذبذب بلغ 98, 81 خلال عام، هذا ما يشير إلى أن سهم «الجماعي» عالي المخاطر. وحيث ان سهم الشركة من أسهم الضاربة، جاء متوسط الكميات المتبادلة يوميا عند 2, 5 مليون سهم، ما يعكس واقع الحال. بن فريحان | تحليل النقل الجماعي إغلاق 25 - 7 - 2018. ومن النواحي المالية، أوضاع الشركة النقدية جيدة، فبلغ معدل المطلوبات إلى حقوق المساهمين 25, 82 في المائة، كما بلغت المطلوبات إلى الأصول 20 في المائة، وعند دمج هذه النسب من المديونيات مع معدلات السيولة النقدية عند 95 في المائة والسيولة الجارية عند 178 في المائة، يتبين أن شركة محصنة ضد أي التزامات مالية قد تواجهها على المدى القريب أو البعيد. وفي مجال الإدارة والمردود الاستثماري، جميع أرقام الشركة تضعها في مركز يدعو للتساؤل، حيث لم يتم تحويل أي جزء من إيرادات الشركة إلى حقوق المساهمين، فقد جاءت النسب سالبة بشكل عام، كما ان الشركة حققت نموا هزيلا في الإيرادات بلغ 3, 75 في المائة العام الماضي و1, 5 في المائة للسنوات الخمس الماضية، وهي نسب متواضعة. وللربحية نصيب لا بأس به ضمن نشاطات «الجماعي»، فبلغ معدل الربح الصافي للعام الماضي 18, 18 في المائة، كما وزعت الشركة أرباحا سنوية، بواقع 2, 5 ريال لكل سهم عن العام الماضي 2004، أي ما نسبته 0, 99 في المائة من قيمة السهم الجارية، أو 5 في المائة من قيمة السهم الاسمية، وهي نسب قليلة في حسابات اليوم.
ظل سعر السهم خلال الأسبوع الماضي بين 29 ريالا و37, 25 ريالا، بينما تراوح مجال السعر خلال عام بين 25, 75 ريالا و 89, 2، وعن تذبذب بلغت نسبته 110 في المائة خلال عام، وفي هذا ما يشير إلى أن سهم «الجماعي» عالي المخاطر. وحيث أن سهم الشركة من أسهم الضاربة، جاء متوسط الكميات المتبادلة يوميا عند 6, 81 ملايين سهم، ما يعكس واقع الحال. تحليل سهم النقل الجماعي قائمة على. ومن النواحي المالية، أوضاع الشركة النقدية جيدة، فبلغ معدل المطلوبات إلى حقوق المساهمين 32, 16 في المائة، وهو رقم جيد جدا، كما بلغت المطلوبات إلى الأصول 24, 33 في المائة وهي ممتازة، وعند دمج هذه النسب من المديونيات مع معدلات السيولة النقدية عند 126 في المائة والسيولة الجارية عند 153 في المائة، يتبين أن شركة قادرة على مواجهة أي التزامات مالية تواجهها سواء كان ذلك على المدى القريب أو البعيد. وفي مجال الإدارة والمردود الاستثماري، جميع أرقام الشركة تضعها في مركز يدعو للتفاؤل، حيث لم يتم تحويل أي جزء من إيرادات الشركة إلى حقوق المساهمين، حيث جاءت النسب سالبة بشكل عام، كما أن نمو مبيعات الشركة كان جيدا عند 6, 55 في المائة العام الماضي، ونسبة 3, 34 في المائة للسنوات الخمس الماضية، وهي نسب واعدة بدلا من الخسائر.
ولنمو الربحية نصيب مميز في أداء الشركة، فبلغ معدل الربح الصافي 108 في المائة عن العالم الماضي، ونسبة 37, 42 عن السنوات الخمس الماضي، وهي نسب ممتازة بكل المقاييس، كما وزعت الشركة أرباحا سنوية، بواقع 0, 6 ريال لكل سهم عن العام الماضي 2005، أي ما نسبته 1, 62 في المائة من متوسط قيمة السهم للعام الماضي، وفي هذا تحسن مقارنة بالربح الموزع عن العام 2004 والبالغ 0, 50 ريال لكل سهم، ما يعطي لنمو ربحية هذه الشركة صفة الاستقرار والاستمرار. وفي مجال السعر، جاء مكرر الربح عند 24 وهو معدل مقبول، ويدعم ذلك مكرر الربح إلى النمو البالغ 0, 64، ما يعني أن السهم عند أقل من سعره العادل. وبلغت قيمة السهم الدفترية 11 ريالا، ما يعني أن مكرر القيمة الدفترية أقل من ثلاثة أضعاف، وهو مكرر مقبول جدا. وعند دمج هذه النسب ومقارنتها بمؤشرات أداء السهم الأخرى يبدو أن سعر السهم مقبول عند 32, 25 ريالا.
ثم قال: "ولنضرب لذلك مثلاً: إنَّ الذين ديدنهم الجدل، يتحدثون كثيراً عن قوله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ [التوبة: 43] ويقذفون مباشرة بقوله: إن العفو لا يكون إلا عن خطأ. ولهؤلاء نقول: إنَّ الأساليب العربية فيها من أمثال هذا الكثير، ومنه قوله مثلاً: غفر الله لك، لمَ تشقُّ على نفسك كل هذه المشقَّة؟ عفا الله عنك، لم تعني نفسك في سبيل هؤلاء؟ وكأن القائل يقول: رضي الله عنك، لمَ ترهق نفسك كل هذا الإرهاق. إن الآية القرآنية من هذا الوادي. وضمَّ هذه الآية الكريمة إلى أختها التي في سورة النور: ﴿فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ﴾ [النور: 62] تجد المعنى واضحاً جليًّا، وهو أن الله سبحانه فوّض الأمر لنبيِّه صلوات الله عليه، في أن يأذن لهم أولا يأذن. عفا الله عنك لم أذنت لهم؟ هل هي آية عتاب؟. ليس النبي إذن معاتباً بهذه الآية – وحاشاه – بل كان، صلى الله عليه وآله وسلم، مخيَّراً فلمَّا أذن لهم، أعلمه الله تعالى، أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا، ولتخلفوا بسبب نفاقهم، وأنه مع ذلك لا حرج عليه في الإذن لهم. إنها آية مدح للرسول صلى الله عليه وآله وسلم غاية في الرقة... ومن غير شك قد صدر الإذن لهم عن قلب رحيم، وعن هذا القلب الرحيم، وعن هذه الرحمة الفياضة، كان الرسول صلوات الله عليه، يصدر في أحكامه، وما كان في ذلك إلا متبعاً لقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107].
الاستفهام في 43- "عفا الله عنك لم أذنت لهم" للإنكار من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم حيث وقع منه اإذن لمن استأذنه في القعود قبل أن يتبين من هو صادق منهم في عذره الذي أبداه، ومن هو كاذب فيه. وفي ذكر العفو عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن هذا الإذن الصادر منه كان خلاف الأولى، وفي هذا عتاب لطيف من الله سبحانه، وقيل إن هذا عتاب له صلى الله عليه وسلم في إذنه للمنافقين بالخروج معه، لا في إذنه لهم بالقعود عن الخروج. والأول أولى، وقد رخص له سبحانه في سورة النور بقوله: "فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم" ويمكن أن يجمع بين الآيتين بأن العتاب هنا موجه إلى الإذن قبل الاستثبات حتى يتبين الصادق من الكاذب، والإذن هنالك متوجه إلى الإذن بعد الاستثبات والله أعلم. وقيل: إن قوله: "عفا الله عنك" هي افتتاح كلام كما تقول: أصلحك الله وأعزك ورحمك كيف فعلت كذا، وكذا حكاه مكي والنحاس والمهدوي، وعلى هذا التأويل يحسن الوقف على "عفا الله عنك"، وعلى التأويل الأول لا يحسن. ولا يخافك أن التفسير الأول هو المطابق لما يقتضيه اللفظ على حسب اللغة العربية، ولا وجه لإخراجه عن معناه العربي. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة براءة - قوله تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم - الجزء رقم5. وفي الآية دليل على جواز الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم، والمسألة مدونة في الأصول، وفيها أيضاً دلالة على مشروعية الاحتراز عن العجلة والاغترار بظواهر الأمور، و حتى في "حتى يتبين لك الذين صدقوا" للغاية، كأنه قيل: لما سارعت إلى الإذن لهم، وهلا تأنيث حتى يتبين لك صدق من هو صادق منهم في العذر الذي أبداه، وكذب من هو كاذب منهم في ذلك؟.
( معنى قوله تعالى (عفا الله عنك... )) ( القسم: التفسير) السؤال: قال الله تعالى: ((عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين)) (التوبة:43) نلاحظ الخطاب موجه لرسولنا الكريم (ص) هل معناه ترك الاولى؟ أو ليس من ذلك شيء؟ وان كان ليس للرسول (ص) هل يعني الله سبحانه وتعالى عفا عن المنافقين كما قال عز من قائل: ((عفا الله عنك.... من نكت القرآن (عفا الله عنك لِمَ أذِنتَ لهم ) - إسلام أون لاين. ))؟ وهل النبي (ص) لم يأذن لهم؟ ومنهم الذي أذن لهم؟ أي من هو الشخص الذي أذن لشخص آخر؟ الجواب: علينا في البداية أن نعرف المضمون الاجمالي للآية الكريمة. وحاصله: ان بعض المنافقين جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة تبوك وأخذ ببيان بعض الأعذار الواهية في تركه الخروج للغزوة وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يعرف أن أعذارهم باطلة وانهم لا يريدون الخروج رأساً وان استنادهم الى تلك الاعذار ليس صادقاً. أي أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعلم انه حتى لو لم يأذن لهم سيتركون الحرب وينكشفون آنذاك لجميع المسلمين، وحيث أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عرف واقع الحال أذن لهم ونزلت الآية لتقول انك لو لم تأذن لهم لانكشف حالهم الى جميع المسلمين بسرعة، فالمسألة مسألة عتاب على ترك الأولى، أي أن الأولى له كان هو عدم الإذن لهم حتى ينكشف حالهم للجميع بسرعة.
وهكذا الأمر في كل ما يماري فيه الممارون. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم اختارها وصححها ونشرها: مجد مكي
جملة: (خرجوا... وجملة: (ما زادوكم... وجملة: (أوضعوا.. ) لا محلّ لها معطوفة على جواب الشرط. وجملة: (يبغونكم) في محلّ نصب حال من فاعل أوضعوا. وجملة: (فيكم سمّاعون... ) في محلّ نصب حال من مفعول يبغونكم أو فاعله. وجملة: (اللّه عليم) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (خلال)، اسم ظرف غير متصرّف مبنيّ، فإذا أصبح ذا معان أخرى غدا معربا وخرج عن الظرفيّة. البلاغة: استعارة مكنية: في قوله تعالى: (وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ) ففي الكلام استعارة مكنية حيث شبهت النمائم بالركائب في جريانها وانتقالها، وأثبت لها الإيضاح على سبيل التخييل، والمعنى ولسعوا بينكم بالنميمة وإفساد ذات البين. وقيل: فيه استعارة تبعية، حيث شبه سرعة إفسادهم ذات البين بالنمائم بسرعة سير الراكب، ثم أستعير لها الإيضاع وهو للإبل، والأصل ولأوضعوا ركائب نمائمهم خلالكم، ثم حذف النمائم، وأقيم المضاف إليه مقامه، فقيل لأوضعوا ركائبهم ثم حذفت الركائب.
[[الأثر: ١٦٧٦٧ - "صالح بن مسمار المروزي السلمي"، شيخ الطبري، مضى برقم: ٢٢٤. و"النضر بن شميل المازني" الإمام النحوي، ثقة، روى له الجماعة، مضى برقم: ١١٥١٢. و" موسى بن سروان العجلي "، ويقال: " ثروان " و " فروان " مضى برقم: ١١٤١١، وكان في المطبوعة هنا " موسى بن مروان "، وهو خطأ، وأثبت ما في المخطوطة. و" مورق "، هو " مورق بن مشمرج العجلي "، ثقة عابد من العباد الخشن. مترجم في التهذيب، والكبير ٤ \ ٢ \ ٥١، وابن أبي حاتم ٤ \ ١ \ ٤٠٣. ]]
الإعراب: الواو استئنافيّة (لو) حرف شرط غير جازم (أرادوا) فعل ماض وفاعله (الخروج) مفعول به منصوب اللام رابطة لجواب لو (أعدّوا) مثل أرادوا اللام حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (أعدّوا)، (عدّة) مفعول به منصوب الواو عاطفة (لكن كره) مثل لكن بعدت، (اللّه) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (انبعاث) مفعول به منصوب و(هم) ضمير مضاف إليه الفاء عاطفة (ثبّط) فعل ماض، والفاعل هو و(هم) ضمير مفعول به الواو عاطفة (قيل) فعل ماض مبنيّ للمجهول (اقعدوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون... والواو فاعل (مع) ظرف منصوب متعلّق ب (اقعدوا)، (القاعدين) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء. جملة: (أرادوا... وجملة: (أعدّوا... ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (كره اللّه... وجملة: (ثبّطهم) لا محلّ لها معطوفة على كره اللّه... وجملة: (قيل... ) لا محلّ لها معطوفة على كره اللّه. وجملة: (اقعدوا... ) في محلّ رفع نائب الفاعل. الصرف: (الخروج)، مصدر سماعيّ لفعل خرج يخرج باب نصر، وزنه فعول بضمّ الفاء. (العدّة)، اسم بمعنى ما أعددته من مال وسلاح، وقد يكون اسم مصدر لفعل أعدّ الرباعيّ بمعنى الاستعداد، وزنه فعلة بضمّ فسكون، وجمعه إذا كان اسما العدد بضمّ العين.