تنخفض درجات الحرارة إلى حد كبير خلال فصل الشتاء مع ندرة في تساقط الجليد فيما عدا المنطقة الشمالية والمرتفعات. تكون الأجواء لطيفة على مجل أجزاء شبه الجزيرة العربية خلال فصلي الخريف والربيع. تستقبل شبه الجزيرة العربية الرياح المحملة بالرمال والأتربة في النصف الأخير من فصل الشتاء وبداية فصل الصيف على منطقة الخليج العربية وتعرف هذه الرياح بالرياح الموسمية. لا تتمتع شبه الجزيرة العربية بهطول نسب عالية من الأمطار، إذ يهطل عليها نسبة تترواح من 77 إلى 102 ملم خلال السنة، إلا أنه قد يحدث هطول غزير للأمطار في الصحراء مما قد يسبب الفيضانات ولكنها أشياء نادرة الحدوث. انخفاض نسب الأمطار في شبه الجزيرة العربية أدى بطبيعة الحال إلى حدوث ندرة في المناطق الزراعية، واقتصار المناطق الزراعية على الأراضي القريبة من الواحات التي تستوفي أراضيها متطلبات نمو المحاصيل الزراعية. البضائع التي تشتهر بها شبه الجزيرة العربية تشتهر شبه الجزيرة العربية بمجموعة من البضائع المميزة وهي: العطور العربية، مثل اللبان الذي يستخرج من أشجار معينة في شبه الجزيرة العربية ويخرج منه مختلف العطور الثمينة وكذلك المر. الأحجار الكريمة، مثل العقيق اليمني والياقوت واللؤلؤ والزمرد والزفير.
تقع شبه الجزيرة العربية في الجنوب الغربي من قارة آسيا قريبة من مناطق الكثافة السكانية العالية وتحيطها مسطحات مائية من ثلاث جهات ومن الجهة الشمالية صحراء فيحدها من الغرب الخليج العربي ومن الشرق البحر الأحمر ومن الجنوب المحيط الهندي وتشرف على ممرات مائية مهمة على مستوى العالم مضيق هرمز ومضيق عمان ومضيق باب المندب. عندما نقول أنّ أهمية وفائدة الموقع الجغرافي متغيرة للاحسن وأفضل أو للأسوأ فقد كانت البحار والمحيطات ليست ذات قيمة كبيرة قبل حركة الاكتشافات الجغرافية بل كانت تشكل سداً أمام اتصال الشعوب مع بعضها إلا أنه بعد حركة الاكتشافات الجغرافية وبسبب تطور العلوم بالنقل البحري أصبحت هذه البحار عوامل ربط بين الدول وذات قيمة اقتصادية كبيرة للنقل البحري الذي يتميز بانخفاض الكلفة فيه بالإضافة إلى الثروات البحرية الأخرى. اكتشاف البترول في دول شبه الجزيرة العربية أعطاها أهمية وفائدة كبرى على مستوى العالم حيث تملك هذه المنطقة أكبر احتياط عالمي من البترول خاصة وأنّ أغلبه يصدر للخارج. أراضي شبه الجزيرة العربية عبارة عن مساحات واسعة من الصحراء أغلبها قاحل فلولا البترول لتراجعت أهمية وفائدة هذه المنطقة بعد اكتشاف الطرق ووسائل التجارية البحرية التي اختصرت المسافات.
الجزيرة العربية ومهبط الوحي سنوضح لكم في هذه الفكرة المكانة الدينية لشبه الجزيرة العربية. تتمتع شبه الجزيرة العربية بخصائص الجغرافيا الفريدة التى قمنا بذكرها في الفقرة السابقة. يتواجد في شبه الجزيرة العربية مكانة دينية وروحية، حيث أن سيدنا جبريل وهو الملك الموكل بالوحي نزل على النبي محمد عليه الصلاة والسلام، منذ 14 قرناً في شبه الجزيرة العربية. ومنذ هذا الوقت أصبحت شبه الجزيرة عربية لها مكانة مقدسة عند المسلمين. فهي مقصد العالم من الشرق والشمال والغرب والجنوب. ويأتي إليها كل من الحجاج والمعتمرين، من كل مكان في الأرض و مكة هي مركز الحج والعمرة. والمدينة هي مقصد للعديد من الزائرين فإن أرضها مباركة، ولها مكانة خاصة في قلوب المسلمين في كل أنحاء الأرض. الخصائص الطبيعيه بشبه الجزيرة العربية تتمثل هذه الخصائص في الأتي: تتكون شبه الجزيرة العربية من عدد كبير من الصحارى والوديان والجبال والسهول وكذلك الهضاب. وقد كانت منذ قديم الزمان مكان قاحل ليس فيه زرع. وكان أهلها يعيشون دائماً على مياه الآبار أو مياه الامطار. وقد سكن أهلها في البوادي وقد عرف وبأنهم بدو. ولم تكن الزراعة فيها منتظمة أبداً، نظراً لجفاف الأرض و قله المياه.
بسم الله الرحمن الرحيم لما انتشر العلم في الكتب والأشرطة والإذاعات والصحف والقنوات كثرت الأقوال الفقهية وبدأ الناس يسمعون أقوالاً علمية لم يسمعوها من قبل. ونحن بإزاء هذا الطرح في ذكر الخلاف لابد أن نقف عدة وقفات: 1. أن الخلاف و الاختلاف من طبيعة البشر فكلٌ له رأي و عقل وتفكير ولم تحجر الشريعة على كل خلاف. بل من الخلاف ما هو رحمة أما حديث \"اختلاف أمتي رحمة\" فهو ضعيف. 2. الخلاف على نوعين: · سائغ و مقبول مثل / اختلاف العلماء في مسائل الفقه. ·غير مقبول بمعنى أن المخالف لا يتابع وأنه مذموم و انه يرد عليه و هذا هو الخلاف في العقيدة مثل / من قال أن الملائكة أشياء معنوية لا حسية. 3. أنه من الخطأ أن يبدأ المتعلم أو الملقي بالخلاف بل عليه أن يقول الحكم كذا الدليل قول الله وقول الرسول وقول الصحابة ثم هذا مذهب أحمد أو مالك... 4. أن في الشريعة أحكاماً كثيرة متفقاً عليها و مجمعاً عليها فالأولى بالمتكلم أن يعرف الإجماع ويذكره ثم يذكر الخلاف. 5. هل هذا حديث "اختلاف العلماء والأئمة رحمة"؟. أن الخلاف لا يذكر إلا المسائل القوية كقراءة الفاتحة خلف الإمام، وزكاة الحلي أو يذكر في الدروس العلمية المتخصصة لأنها محل التفصيل والنقاش. 6. أن المخالف إذا كان مجتهداً وهو أهل للفتيا والإجتهاد ثم أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد وهذا في حق المفتي والقاضي فقط وليس في كل من تُسول له نفسه أن يتكلم في مسائل الدين فبعض الصحفيين لا يعرف أصول العلم ويبدأ يخبط في كل واد.
2022-01-12, 05:06 PM #1 هل اختلاف العلماء رحمة؟ وما الحِكمة من وجوده؟ وأي رأى نتبع عند الخلاف؟ موقع المحاورون السؤال: كثيرًا ما يمر على مسمعي أن الاختلاف رحمة للعباد، فكيف يكون كذلك إذا كنا نقول: لا يُسوّغ لنا أن ننتقي من الأقوال في المسائل الخلافية الفقهية؟ وما الحِكمة من وجود الخلاف إذن؟ وكيف ننتقي من الأقوال إن اختلف العلماء ؟ الجواب: المحور الأول: إشارات حول عبارة "الاختلاف رحمة للعباد". أولًا: هذه العبارة ليست على إطلاقها, فقد يترتب على الخلاف فرقة ومحن, وقد يتخذ الخلاف ذريعة للتفلت من الشرع واتباع الهوى والوصول للأغراض الفاسدة! ومن إشكالات الإطلاق في هذه العبارة أنه قد يفهم منها أن الخلاف في ذاته شيء محمود مطلوب, بينما نصوص الشرع تحث على الاجتماع وليس الخلاف, لكن الخلاف قد يكون أمرا يحصل بطبيعته دون تكلف وفي حدود ضوابط الاجتهاد السائغ, وحينها لا يسبب الفرقة.
[18] الإحكام في أصول الأحكام للآمدي (4/ 288). [19] الموافقات (5/ 76). [20] صحيح مسلم، كتاب الطلاق، باب أخذ الحلال وترك الشُّبُهات (3/ 120). [21] الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (2/ 428). [22] القواطع في أصول الفقه (3/ 1253). [23] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب مناقب النبي صلى الله عليه وسلم، باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 187). [24] التقليد وأحكامه للشثري (167). اختلاف الأئمة العلماء - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF. [25] أعلام الموقعين (4/ 264). [26] مجموع الفتاوى (33/ 168). [27] الموافقات (5/ 77). Powered by vBulletin® Version 3. 8. 5 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour
السؤال: كثيرًا ما يمر على مسمعي أن الاختلاف رحمة للعباد، فكيف يكون كذلك إذا كنا نقول: لا يُسوّغ لنا أن ننتقي من الأقوال في المسائل الخلافية الفقهية؟ وما الحِكمة من وجود الخلاف إذن؟ وكيف ننتقي من الأقوال إن اختلف العلماء ؟ الجواب: المحور الأول: إشارات حول عبارة "الاختلاف رحمة للعباد". أولًا: هذه العبارة ليست على إطلاقها, فقد يترتب على الخلاف فرقة ومحن, وقد يتخذ الخلاف ذريعة للتفلت من الشرع واتباع الهوى والوصول للأغراض الفاسدة! ومن إشكالات الإطلاق في هذه العبارة أنه قد يفهم منها أن الخلاف في ذاته شيء محمود مطلوب, بينما نصوص الشرع تحث على الاجتماع وليس الخلاف, لكن الخلاف قد يكون أمرا يحصل بطبيعته دون تكلف وفي حدود ضوابط الاجتهاد السائغ, وحينها لا يسبب الفرقة.
القول الرابع: أنه يأخذ بالأخفِّ والأيسَر[12]. القول الخامس: أن العاميَّ في هذه الحالة يسأل كل مجتهدٍ عن دليله، ثم يجتهد في المسألة المختلف فيها، فيعمل بالراجح، وهو اختيار ابن قيم الجوزية رحمه الله [13]. الأدلة: استدلَّ أصحاب القول الأول بأدلة، منها: الدليل الأول: أن أقوالَ المُفْتين في حق العامي تتنزل منزلةَ الأدلة المتعارضة في حق المجتهد، فكما يجب على المجتهد الترجيح بينها يجب على العاميِّ أيضًا الترجيحُ بين أقوال المُفْتين[14]. الدليل الثاني: أن طريقةَ معرفة هذه الأحكام إنما هو الظن؛ فالظنُّ في تقليد الأعلم والأورع أكثرُ؛ فكان المصيرُ إليه واجبًا[15]. واستدلَّ أصحاب القول الثاني بأدلة عديدة، مِن أبرزها الآتية: الدليل الأول: أن الصحابةَ - رضوان الله عليهم - كان فيهم الفاضلُ والمفضول مِن المجتهدين، وكان فيهم العوامُّ، ومَن فرضُه الاتباعُ للمجتهدين والأخذُ بقولهم لا غير، ومع ذلك لم ينقل عن أحد من الصحابة والسلف تكليفُ العوامِّ الاجتهادَ في أعيان المجتهدين، ولا أنكر أحدٌ منهم اتباعَ المفضول والاستفتاء له مع وجود الأفضل، ولو كان ذلك غيرَ جائز، لَمَا جاز من الصحابة التطابقُ على عدم إنكارِه والمنعِ منه[16].