ان الذى فرض عليك القران لرادك الى معاد

والاستثناء في إلا رحمة من ربك استثناء منقطع ؛ لأن النبيء - صلى الله عليه وسلم - لم يخامر نفسه رجاء أن يبعثه الله بكتاب من عنده بل كان ذلك مجرد رحمة من الله تعالى به واصطفاء له.

• القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة القصص - الآية 85
• الباحث القرآني
• المصحف الإلكتروني - ترجمة القران الكريم ومعاني الكلمات
• القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة القصص - الآية 85

القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة القصص - الآية 85

الباحث القرآني

فقد روي عن ابن عباس تفسير المعاد بذلك ، وكلا الوجهين يصح أن يكون مرادا على ما تقرر في المقدمة التاسعة. ثم تكون جملة قل ربي أعلم من جاء بالهدى بالنسبة إلى الوجه الأول بمنزلة التفريع على جملة لرادك إلى معاد ، أي رادك إلى يوم المعاد ، فمظهر المهتدي والضالين ، فيكون علم الله بالمهتدي والضال مكنى به عن اتضاح الأمر بلا ريب ؛ لأن علم الله تعالى لا يعتريه تلبيس ، وتكون هذه الكناية تعريضا بالمشركين أنهم الضالون. المصحف الإلكتروني - ترجمة القران الكريم ومعاني الكلمات. وأن النبيء - صلى الله عليه وسلم - هو المهتدي. ولهذه النكتة عبر عن جانب المهتدي بفعل من جاء ؛ للإشارة إلى أن المهتدي هو الذي جاء بهدي لم يكن معروفا من قبل كما يقتضيه: جاء بكذا ، وعبر عن جانب الضالين بالجملة الاسمية المقتضية ثبات الضلال المشعر بأن الضلال هو أمرهم القديم الراسخ فيهم مع ما أفاده حرف الظرفية من انغماسهم في الضلال وإحاطته بهم. ويكون المعنى حينئذ على حد قوله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين لظهور أن المبلغ لهذا الكلام لا يفرض في حقه أن يكون هو الشق الضال ، فيتعين أن الضال من خالفه. وبالنسبة إلى الوجه الثاني تكون بمنزلة الموادعة والمتاركة وقطع المجادلة. فالمعنى: عد عن إثبات هداك وضلالهم ، وكلهم إلى يوم ردك إلى معادك ، يوم يتبين أن الله نصرك وخذلهم.

المصحف الإلكتروني - ترجمة القران الكريم ومعاني الكلمات

القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة القصص - الآية 85

[١٧] بالهدى: الباء حرف جر، والهدى اسم مجرور بحرف الجر، وعلامة جرّه الكسرة المقدّرة على الألف للتعذر، والجار والمجرور متعلّقان بالفعل جاء، وجملة جاء بالهدى صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب. [١٧] ومَن: الواو حرف عطف، ومن معطوفة على مَن السابقة فهي مثلها في الإعراب. [١٧] هو: ضمير رفع منفصل مبني في محل رفع مبتدأ. [١٧] في ضلالٍ: في حرف جر، وضلال اسم مجرور بحرف الجر، وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلّقان بخبر محذوف للمبتدأ هو. [١٦] مبين: صفة ضلال مجرورة وعلامة جرّها الكسرة الظاهرة، وجملة هو في ضلال مبين صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب.

حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني عيسى بن يونس ، عن أبيه ، عن مجاهد قال: إلى مولدك بمكة. والصواب من القول في ذلك عندي: قول من قال: لرادك إلى عادتك من الموت ، أو إلى عادتك حيث ولدت ، وذلك أن المعاد في هذا الموضع: المفعل من العادة ، ليس من العود ، إلا أن يوجه موجه تأويل قوله: ( لرادك) لمصيرك ، فيتوجه حينئذ قوله: ( إلى معاد) إلى معنى العود ، ويكون تأويله: إن الذي فرض عليك القرآن لمصيرك إلى أن تعود إلى مكة مفتوحة لك. فإن قال قائل: فهذه الوجوه التي وصفت في ذلك قد فهمناها ، فما وجه تأويل من تأوله بمعنى: لرادك إلى الجنة ؟ قيل: ينبغي أن يكون وجه تأويله ذلك كذلك على [ ص: 642] هذا الوجه الآخر ، وهو لمصيرك إلى أن تعود إلى الجنة. فإن قال قائل: أوكان أخرج من الجنة ؟ ، فيقال له: نحن نعيدك إليها ؟ قيل: لذلك وجهان: أحدهما: أنه إن كان أبوه آدم صلى الله عليهما أخرج منها ، فكأن ولده بإخراج الله إياه منها ، قد أخرجوا منها ، فمن دخلها فكأنما يرد إليها بعد الخروج. والثاني أن يقال: إنه كان صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة أسري به ، كما روي عنه أنه قال: " دخلت الجنة ، فرأيت فيها قصرا ، فقلت: لمن هذا ؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب " ، ونحو ذلك من الأخبار التي رويت عنه بذلك ، ثم رد إلى الأرض ، فيقال له: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك لمصيرك إلى الموضع الذي خرجت منه من الجنة ، إلى أن تعود إليه ، فذلك إن شاء الله قول من قال ذلك.