الدكتور مروان الصفدي يوضح لكم ماهى الغدة الدرقية وأهم الأعراض التى قد تصيبها وأسبابها وأهم المضاعفات التى قد تحدث بها. لذلك فى حالة الشعور بأى من تلك الأعراض ينبغى التوجه الى طبيب الأسرة دكتور غدد صماء فى المنطقة القريبة منكم للاطمئنان على صحتكم وتجنب حدوث اى مضاعفات. الغدة الدرقية من الغدد الصماء تدخل افرازاتها في الدم مباشرة، شكلها يشبه الفراشة، موجودة في الرقبة أمام القصبة الهوائية، تفرز الهرمونات التي تتحكم في عملية أيض الخلايا خلل عمل الغدة له حالتين: فرط نشاط الغدة الدرقية كسل الغدة الدرقية فرط نشاط الغدة: حيث إفرازها للهرمونات يعمل على تسريع عمليات الأيض، فيسبب مشاكل صحية أهم أسبابه: مرض غريفز، وجود تكيسات أو أورام، زيادة اليود في الطعام، التهاب الغدة الدرقية. الأعراض: قلق، توتر، أرق، شعور دائم بالتعب، كثرة التبول والتبرز مع وجود دهون في البراز، فقدان للوزن، رجفة في اليدين، خلل في الدورة الدموية. دكتور مروان اسعد سعيد. ينبغي الإسراع بالعلاج فإنه يمنع حصول المضاعفات. كسل الغدة الدرقية وأسبابه متعددة، منها: السمنة، وألم المفاصل، والعقم وأمراض القلب، بالإضافة إلى أسباب أخرى هامة مثل: العامل الوراثي، اضطراب الغدة النخامية، الحمل، ونقص اليود الموجود في ملح الطعام.
* ما هو أفضل مستحضر للتجميل؟ - معظم مستحضرات التجميل متشابهة، وليس هناك نوع واحد يمكن وصفه بأنه الأفضل، ويعتمد اختيار نوع معين من مستحضرات التجميل عادة على الاختيار الشخصي فقط، إذ يفضل البعض رائحة مستحضر معين أو ملمسه أو سهولة استعماله بينما قد يفضل البعض الآخر لونه أو حتى لون العلبة أو الغلاف، وقد يعتاد البعض على استخدام منتجات شركة عالمية معينة. وكون مستحضر التجميل غالي الثمن لا يدل على نوعيته الجيدة، فبعض المساحيق الرخيصة الثمن أثبتت فعاليتها عبر سنين من الاستعمال، وقد تضاهي مثيلاتها من المساحيق الباهظة الثمن، والأهم من ذلك كله هو اختيار مستحضر لا يضر بالبشرة، فاستعمال مستحضر زيتي مثلا يضر بالبشرة الدهنية وقد يؤدي إلى ظهور بثور تشبه حب الشباب، كما أن استعمال مستحضرات مجففة للبشرة يؤذي البشرة الجافة أصلاً والبعض الآخر قد لا يكون مناسباً للبشرة الحساسة، والطبيب الاختصاصي بالأمراض الجلدية هو الذي يساعدك في هذين الأمرين. * السؤال قبل الأخير: هل المستحضرات الطبيعية أسلم وأفضل للبشرة؟ - كثيراً ما نسمع بضجة إعلامية حول المستحضرات الطبيعية وكثيراً ما يركض الناس خلف هذه المستحضرات، ولكن ما المقصود بكلمة (طبيعية)، المقصود بها هو أن هذه المواد غالباً مأخوذة من مستخلصات نباتية، ولقد ثبت علمياً أن المستخلصات النباتية هي من أكثر المواد المؤدية لحساسية الجلد، لذا ليس من الضرورة أن تكون المستحضرات الطبيعية أفضل من المستحضرات العضوية، بل على العكس قد تكون العضوية أفضل، وبالنهاية لا بد من القول بأن المستحضرات الأفضل هي تلك التي تكتب عليها تركيبة ومحتويات هذه المستحضرات.
خلق الله عز وجل آدم عليه السلام ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته المقربين، أما إبليس فأبى أن يسجد لمن خلق من طين، فاستحق بذلك الطرد من رحمة الله إلى يوم الدين، فأخذ على نفسه العهد أن يغوي آدم وذريته أجمعين، إلا عباد الله منهم المخلصين، فإن الله لا يسلطه عليهم ولا يجعل له عليهم السلطان المبين. تفسير قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طيناً) تفسير قوله تعالى: (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي... ) تفسير قوله تعالى: (قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفوراً) تفسير قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك... ) تفسير قوله تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان... ) ملخص لما جاء في تفسير الآيات قراءة في كتاب أيسر التفاسير نستمع إلى شرح الآيات من الكتاب. تفسير إن عبادي ليس لك عليهم سلطان.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. معنى الآيات هداية الآيات قال: [ من هداية الآيات: أولاً: مشروعية التذكير بالأحداث الماضية للتحذير من الوقوع في الهلاك]. أولاً: كلمة الهداية علمتم ما هي، والذين ما علموا: فكل آية من كتاب الله تهدي إلى أنه لا إله إلا الله، محمد رسول الله، كل آية تهدي إلى خير، إلى علم، إلى هدى، إلى معرفة، إلى فضل، إلى إحسان.
ابن عاشور: وجملة { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} من تمام الكلام المحكي ب { قال اذهب} [ الإسراء: 63]. وهي جملة مستأنفة استئنافاً بيانياً ناشئاً عن قوله: { فمن تبعك منهم} [ الإسراء: 63] وقوله: { واستفزز من استطعت منهم} [ الإسراء: 64] ، فإن مفهوم { من تبعك} و { من استطعت} [ الإسراء: 64] ذريّة من قبيل مفهوم الصفة فيفيد أن فريقاً من درية آدم لا يتبع إبليس فلا يحتنكه. وهذا المفهوم يفيد أن الله قد عصم أو حفظ هذا الفريق من الشيطان ، وذلك يثير سؤالاً في خاطر إبليس ليعلم الحائل بينه وبين ذلك الفريق بعد أن علم في نفسه علماً إجمالياً أن فريقاً لا يحتنكه لقوله: { لأحتنكن ذريته إلا قليلاً} [ الإسراء: 62]. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الإسراء - قوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان - الجزء رقم16. فوقعت الإشارة إلى تعيين هذا الفريق بالوصف وبالسبب. فأما الوصف ففي قوله: { عبادي} المفيد أنهم تمحضوا لعبودية الله تعالى كما تدل عليه الإضافة ، فعلم أن من عبدوا الأصنام والجن وأعرضوا عن عبودية الله تعالى ليسوا من أولئك. وأما السبب ففي قوله: { وكفى بربك وكيلاً} المفيد أنهم توكلوا على الله واستعاذوا به من الشيطان ، فكان خير وكيل لهم إذ حاطهم من الشيطان وحفظهم منه. وفي هذا التوكل مراتب من الانفلات عن احتناك الشيطان ، وهي مراتب المؤمنين من الأخذ بطاعة الله كما هو الحق عند أهل السنّة.
و مستقيم نعت لـ صراط ، أي: لا اعوجاج فيه ، واستعيرت الاستقامة لملازمة الحالة الكاملة. و ( على) مستعملة في الوجوب المجازي ، وهو الفعل الدائم الذي لا يتخلف كقوله تعالى إن علينا للهدى ، أي: أنا التزمنا الهدى لا نحيد عنه; لأنه مقتضى الحكمة وعظمة الإلهية. وهذه الجملة مما يرسل من الأمثال القرآنية. وقرأ الجمهور علي بفتح اللام وفتح الياء على أنها ( على) اتصلت بها ياء المتكلم ، وقرأه يعقوب بكسر اللام وضم الياء وتنوينها على أنه وصف من العلو وصف به صراط ، أي: صراط شريف عظيم القدر. تفسير: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين). والمعنى أن الله وضع سنة في نفوس البشر أن الشيطان لا يتسلط إلا على من كان غاويا ، أي: مائلا للغواية مكتسبا لها دون من كبح نفسه عن الشر ، فإن العاقل إذا تعلق به وسواس الشيطان علم ما فيه من إضلال ، وعلم أن الهدى في خلافه فإذا توفق وحمل نفسه على اختيار الهدى وصرف إليه عزمه قوي على الشيطان فلم يكن له عليه سلطان ، وإذا مال إلى الضلال واستحسنه واختار إرضاء شهوته صار متهيئا إلى الغواية فأغواه الشيطان فغوى ، فالاتباع مجاز بمعنى الطاعة واستحسان الرأي كقوله فاتبعوني يحببكم الله. وإطلاق الغاوين من باب إطلاق اسم الفاعل على الحصول في المستقبل بالقرينة; لأنه لو كان غاويا بالفعل لم يكن لسلطان الشيطان عليه فائدة ، وقد دل على هذا المعنى تعلق نفي السلطان بجميع العباد ، ثم استثناء من كان غاويا ، فلما كان سلطان الشيطان لا يتسلط إلا على من كان غاويا علمنا أن ثمة [ ص: 53] وصفا بالغواية هو مهيئ تسلط سلطان الشيطان على موصوفه ، وذلك هو الموصوف بالغواية بالقوة لا بالفعل ، أي: بالاستعداد للغواية لا بوقوعها.
واعلم أن على القول الأول يمكن أن يكون قوله: ( إلا من اتبعك) استثناء; لأن المعنى: أن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ، فإن لك عليهم سلطانا بسبب كونهم منقادين لك في الأمر والنهي. وأما على القول الثاني فيمتنع أن يكون استثناء ، بل تكون لفظة ( إلا) بمعنى لكن ، وقوله: ( وإن جهنم لموعدهم أجمعين) قال ابن عباس: يريد إبليس وأشياعه ، ومن اتبعه من الغاوين.
وقد تقدم معنى هذا عند قوله تعالى: { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} في سورة [ النحل: 99 ، 100]. فالمؤمن لا يتولى الشيطانَ أبداً ولكنه قد ينخدع لوسواسه ، وهو مع ذلك يلعنه فيما أوقعه فيه من الكبائر ، وبمقدار ذلك الانخداع يقترب من سلطانه. وهذا معنى قول النبي في خطبة حجة الوداع: إن الشيطان قد يئس أن يُعبد في بلدكم هذا ولكنه قد رضي بما دون ذلك مما تحقرون من أعمالكم. إن عبادي ليس لك عليهم سلطان. فجملة وكفى بربك وكيلاً} يجوز أن تكون تكملة لتوبيخ الشيطان ، فيكون كاف الخطاب ضمير الشيطان تسجيلاً عليه بأنه عبدُ الله ، ويجوز أن تكون معترضة في آخر الكلام فتكون كاف الخطاب ضمير النبي صلى الله عليه وسلم تقريباً للنبيء بالإضافة إلى ضمير الله. ومآل المعنى على الوجهين واحد وإن اختلف الاعتبار. قراءة سورة الإسراء
ولذلك قال بعضهم: نحن قوم لا نعرف الشيطان، فقال له القائل: فكيف، وهو مذكور في كتاب الله تعالى، قال تعالى: فقال: نحن قوم اشتغلنا بمحبة الحبيب، فكفانا عداوة العدو. وحين يتحقق العبد بهذا المقام ينخرط في سلك قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما في صدورهم من غل.. } الآية، وهذا لا ينال إلا بالخضوع لأهل النور، حتى يوصلوه إلى نور النور، فيصير قطعة من نور غريقاً في بحر النور. ومع هذا لا ينقطع عنه الخوف والرجاء.