(لَيْلَةُ الْقَدْرِ) مبتدأ مضاف إلى القدر (خَيْرٌ) خبر والجملة مستأنفة لا محل لها (مِنْ أَلْفِ) متعلقان بخير (شَهْرٍ) مضاف إليه.
(p-٤٣٢)رَوى التِّرْمِذِيُّ وأبُو داوُدَ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "«مَن قَرَأ مِنكم (﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾ [التين: ١]) فانْتَهى إلى قَوْلِهِ: (﴿ألَيْسَ اللَّهُ بِأحْكَمِ الحاكِمِينَ﴾) فَلْيَقُلْ: بَلى وأنا عَلى ذَلِكَ مِنَ الشّاهِدَيْنِ» ". إعراب القرآن الكريم: إعراب فما يكذبك بعد بالدين. * * * (p-٤٣٣)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ العَلَقِ اشْتُهِرَتْ تَسْمِيَةُ هَذِهِ السُّورَةِ في عَهْدِ الصَّحابَةِ والتّابِعِينَ بِاسْمِ (سُورَةِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)، رُوِيَ في المُسْتَدْرَكِ عَنْ عائِشَةَ "أوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ مِنَ القُرْآنِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" فَأخْبَرَتْ عَنِ السُّورَةِ بِـ (﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق: ١]). ورُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وأبِي رَجاءٍ العُطارِدِيِّ ومُجاهِدٍ والزُّهْرِيِّ، وبِذَلِكَ عَنْوَنَها التِّرْمِذِيُّ. وسُمِّيَتْ في المَصاحِفِ ومُعْظَمِ التَّفاسِيرِ (سُورَةَ العَلَقِ) لِوُقُوعِ لَفْظِ (العَلَقِ) في أوائِلِها، وكَذَلِكَ سُمِّيَتْ في بَعْضِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ. وعَنْوَنَها البُخارِيُّ (﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: ١]).
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: الدين في هذا الموضع: الجزاء والحساب، وذلك أن أحد معانى الدين في كلام العرب: الجزاء والحساب؛ ومنه قولهم: كما تدين تُدان. ولا أعرف من معاني الدين "الحكم" في كلامهم، إلا أن يكون مرادا بذلك: فما يكذّبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه؟ فيكون ذلك. * * * وقوله: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ يقول تعالى ذكره: أليس الله يا محمد بأحكم من حكم في أحكامه، وفصل قضائه بين عباده؟ وكان رسول الله ﷺ إذا قرأ ذلك فيما بلغنا قال: بَلى. فما يكذبك بعد بالدين. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ ذُكر لنا أن نبيّ الله ﷺ كان إذا قرأها قال: "بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين". ⁕ حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، قال: كان ابن عباس إذا قرأ: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ قال: سبحانك اللهمّ، وبلى. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: كان قتادة إذا تلا ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ قال: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، أحسبه كان يرفع ذلك؛ وإذا قرأ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ ؟ قال: بلى، وإذا تلا ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ قال: آمنت بالله، وبما أنزل.
ابن عاشور: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) تفريع على جميع ما ذكر من تقويم خلق الإنسان ثم رده أسفل سافلين ، لأن ما بعد الفاء من الكلام مسبّب عن البيان الذي قبل الفاء ، أي فقد بان لك أن غير الذين آمنوا هم الذين رُدُّوا إلى أسفل سافلين ، فمن يكذب منهم بالدين الحق بعد هذا البيان. و ( مَا) يَجوز أن تكون استفهامية ، والاستفهام توبيخي ، والخطاب للإِنسان المذكور في قوله: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [ التين: 4] فإنه بعد أن استثني منه الذين آمنوا بقي الإِنسان المكذب. وضمير الخطاب التفات ، ومقتضى الظاهر أن يقال: فما يكذبه. ونكتة الالتفات هنا أنه أصرح في مواجهة الإِنسان المكذب بالتوبيخ. ﴿فَما يُكَذِّبُكَ بَعدُ بِالدّينِ﴾ - YouTube. ومعنى { يكذبك} يَجعلك مُكذباً ، أي لا عذر لك في تكذيبك بالدين. ومتعلق التكذيب: إمَّا محذوف لظهوره ، أي يجعلك مكذّباً بالرسول صلى الله عليه وسلم وأمّا المجرور بالباء إعراب القرآن: «فَما» الفاء الفصيحة «ما» اسم استفهام مبتدأ «يُكَذِّبُكَ» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر المبتدأ والجملة الاسمية جواب الشرط المقدر لا محل لها «بَعْدُ» ظرف زمان مبني على الضم «بِالدِّينِ» متعلقان بالفعل. English - Sahih International: So what yet causes you to deny the Recompense English - Tafheem -Maududi: (95:7) Who, then, can give the lie to you, (O Prophet), about the Reward and the Punishment?
والدِّينُ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِلَّةِ أوِ الشَّرِيعَةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: (﴿إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ [آل عمران: ١٩]) وقَوْلِهِ: (﴿ومَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا﴾ [آل عمران: ٨٥]). وعَلَيْهِ تَكُونُ الباءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أيْ: فَمَن يُكَذِّبُكَ بَعْدَ هَذا بِسَبَبِ ما جِئْتَ بِهِ مِنَ الدِّينِ فاللَّهُ يَحْكُمُ فِيهِ. ومَعْنى (يُكَذِّبُكَ): يَنْسُبُكُ لِلْكَذِبِ بِسَبَبِ ما جِئْتَ بِهِ مِنَ الدِّينِ، أوْ ما أنْذَرْتَ بِهِ مِنَ الجَزاءِ، وأُسْلُوبُ هَذا التَّرْكِيبِ مُؤْذِنٌ بِأنَّهم لَمْ يَكُونُوا يَنْسُبُونَ النَّبِيءَ ﷺ إلى الكَذِبِ قَبْلَ أنْ يَجِيئَهم بِهَذا الدِّينِ. (p-٤٣١)ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الدِّينُ بِمَعْنى الجَزاءِ في الآخِرَةِ كَقَوْلِهِ: (﴿مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: ٤]) وقَوْلِهِ: ﴿يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الإنفطار: ١٥] وتَكُونُ الباءُ صِلَةَ (يُكَذِّبُ) كَقَوْلِهِ: (﴿وكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وهو الحَقُّ﴾ [الأنعام: ٦٦]) وقَوْلِهِ: (﴿قُلْ إنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وكَذَّبْتُم بِهِ﴾ [الأنعام: ٥٧]). ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ (ما) مَوْصُولَةً وماصَدَقُها المُكَذِّبُ، فَهو بِمَعْنى (مَن)، وهي في مَحَلِّ مُبْتَدَأٍ، والخِطابُ لِلنَّبِيءِ ﷺ والضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ في (يُكَذِّبُكَ) عائِدٌ إلى (ما) وهو الرّابِطُ لِلصِّلَةِ بِالمَوْصُولِ، والباءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أيْ: يَنْسُبُكَ لِلْكَذِبِ بِسَبَبِ ما جِئْتَ بِهِ مِنَ الإسْلامِ أوْ مِن إثْباتِ البَعْثِ والجَزاءِ.
تحدثت في منشور سابق بعنوان "لماذا أخفق العلمُ في التعاملِ مع المشكلة الإنسانية؟" عن العلة من وراء عجز العلم عن مقاربة الظاهرة الإنسانية المقاربةَ التي كانت لتُعينَنا على الإجابةِ عن كثيرٍ من الأسئلة ذات الصلة بـ "تفرُّد" الإنسان وتمايُزه عن غيرِه من الكائنات البايولوجية لو أنَّ العلمَ كان حقاً كما يزعم قد أحاطَ بالماضي التطوري للإنسان الإحاطةَ المثلى، وذلك بقصرِهِ هذا الماضي على ما يقول به من أصلٍ حيواني للإنسان هو، من وجهةِ نظرِه، أصلُه الوحيد ومحتدُّهُ الأوحد! فأنى للعلمِ أن يُوفَّقَ إلى إجادة التعاملِ المعرفي مع المشكلة الإنسانية وهو يُصِرُّ على أن ليس هناك من تفاصيلَ في مسيرةِ تطورِ الإنسان لا يمكنُ له أن يُرجعَها إلى أصلِه الحيواني الذي يقول به؟! إنَّ هذا الذي هو عليه الإنسانُ من "تفرُّدٍ" لا يمكنُ للعلمِ أن يُعلِّلَ له بالرجوعِ إلى ما يقولُ به من أصلِه الحيواني. فالذي حدثَ للإنسانِ من "ردة تطورية" هو بحق إنتكاسة لا يمكن أن تُستوعَبَ بمجرد القول بأنَّ مفرداتِها كلَّها جميعاً قابلةٌ لأن يتمَّ التعليلُ لها دون أن يضطرَّنا ذلك إلى التشكيكِ بماضي الإنسان الحيواني، والذي يمثِّل، من وجهةِ نظرِ العلم، كلَّ ما حدثَ للإنسان في غابرِ الإزمان!
Skip to content الرئيسية كتاب التفسير الجامع سورة التين الآية رقم (7) - فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ الخطاب للإنسان الّذي قال عنه: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾، فنحن خلقناك وسوّينا خلقك في أحسن تقويمٍ، وأرسلنا لك الرّسالات من على جبل الطّور وصولاً إلى البلد الأمين مكّة، فما يُكذّبك أيّها الإنسان بعد أن بيّنا لك الآيات؟ ﴿بِالدِّينِ﴾: الدّين معرّف بالألف واللّام؛ أي المعهود فيه أنّه دين الإسلام: ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران]؛ لأنّ الرّسالات السّماويّة كلّها جاءت بدين الإسلام، والدّين أيضاً يوم الحساب. فما يُكذّبك أيّها الإنسان بالدّين؟ أي بالبعث، ما الّذي دعاك إلى ذلك؟ قضاء الله سبحانه وتعالى في وجود يوم الدّين هو عين الحقّ، فقد أعطى الاتّزان للوجود، وحمى الضّعيف والمظلوم، وأبقى الحقّ في الكون، ومنع الدّنيا أن تتحوّل إلى غابةٍ يفتك بها القويّ بالضّعيف، والظّالم بالمظلوم، والله سبحانه وتعالى مالك هذا اليوم سيُحاسِب الخلق. فَما الفاء الفصيحة ما: اسم استفهام مبتدأ يُكَذِّبُكَ: مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر المبتدأ والجملة الاسمية جواب الشرط المقدر لا محل لها بَعْدُ: ظرف زمان مبني على الضم بِالدِّينِ: متعلقان بالفعل.
ضمن برنامج (كن صديقاً للتوحد) تشرفت الجمعية الفيصلية الخيرية النسوية بجدة ممثلة بمركز جدة للتوحد بزيارة وفد رفيع المستوى من الحرس الوطني برئاسة اللواء الركن/ محمد عبيد الشريف قائد الشرطة العسكرية بالقطاع الغربي ورافقه نخبة من العمداء والنقباء والملازمين حيث كان في إستقبال الضيوف نيابة عن صاحبة السمو الملكي رئيسة الجمعية الأميرة فهدة بنت سعود بن عبد العزيز رئيسة مركز جدة للتوحد السيدة/ أميمة محمد على مغربي ومديرة مركز جدة للتوحد الأستاذة/ أمل شيخ وأعضاء الهيئة الإدارية والتعليمية في المركز. مستشفى الحرس الوطني بجدة. وتأتي هذه الزيارة في إطار دعم مؤسسات الدولة للمراكز والجمعيات الخيرية والتي تعكس حرص الحرس الوطني كمنظمة حضارية كبرى وصرح عسكري شامخ على دعم قضية التوحد ومساندة المصابين وأسرهم بكافة الإمكانيات المتاحة. وتضمن برنامج الزيارة عرض مرئي عن خدمات المركز، وعرض لفيديو أغنية (رسالة أطفال التوحد) للفنان محمد عبده والتي أدها مع طلاب المركز، جولة في المركز، محاضرة تعريفية عن التوحد قدمتها مديرة المركز. وفي ختام الزيارة قدم مركز جدة للتوحد هدية تذكارية لرئيس وفد الحرس الوطني لوحة فنية من رسم الطالب / عبدالرحمن السبيعي كما قدم سعادة اللواء الركن محمد عبيد الشريف درعاً لتكريم مركز جدة للتوحد تقديراً لدوره في خدمة المصابين بالتوحد وأسرهم على مدار عشرون عاماً وتسلم الدرع الطالب/ عبد الله الغامدي مساعد مدرب الرياضة بالمركز.
دشَّن المدير العام للشؤون الفنية بالقطاع الغربي، اللواء مهندس سامي بن حسن الحكمي، صباح اليوم الحملة التي أطلقتها إدارة الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بالقطاع الغربي عن الأمن الوطني تحت شعار "صفًّا واحدًا"، وذلك بمقر النادي الاجتماعي في مدينة الملك فيصل السكنية للحرس الوطني بجدة. زيارة وفد من الحرس الوطني | مركز التوحد الاول بجدة. وتستهدف الحملة منسوبي وزارة الحرس الوطني بالقطاع الغربي من مدنيين وعسكريين، إضافة إلى أبناء المنسوبين بالمدن السكنية بجدة والطائف، بدءًا من 15/ 07/ 1439هـ حتى 29/ 08/ 1439هـ. وألقى مدير إدارة الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بالقطاع الغربي، العقيد عبدالهادي بن زهير العمري، شرحًا تفصيليًّا عن الحملة وأهدافها، وتجول الحضور في جنبات المعرض التوعوي والإرشادي المعد للحملة، واستمعوا لشرح مفصل من القائمين عليه حول أهداف المعرض ومحتوياته. وأُقيم حفل خطابي، ألقى فيه مدير الإرشاد والتوجيه كلمة بهذه المناسبة، رحب فيها بالحضور، وتطرق إلى أهمية الحملة ودورها في الجانب التوعوي للمنسوبين والمستهدفين بالحملة. بعد ذلك ألقى عضو هيئة التدريس ورئيس وحدة الأمن الفكري بالمعهد العالي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جامعة أم القرى، الشيخ الدكتور محمد بن إبراهيم السعدي، كلمة أشاد فيها بجهود الحملة، وتوضيح ما هو المقصود بالأمن الفكري، وكيفية محاربة الفكر الضال، ودور تعزيز الأمن، ونتائجه في تحقيق الاستقرار والأمن بأنواعه كافة، وأهمية التوعية بذلك.
وقالت وكالة النقل البحري الفيدرالية في روسيا عبر البريد الإلكتروني إن الموانئ الروسية على البحر الأسود وأماكن أخرى تعمل بشكل طبيعي، لكن الشحن في بحر آزوف متوقف.
العربية. نت تعرضت صادرات السلع من أوكرانيا، أحد أهم موردي الحبوب في العالم، للفوضى بعد أن أجبر الغزو الروسي الموانئ والسكك الحديدية على البدء في الإغلاق. وقال المكتب الرئاسي في البلاد، إن الموانئ مغلقة، في حين قال أحد أكبر مستخدمي السكك الحديدية إن الحكومة أوقفت عملياتها، وقال أشخاص مطلعون على الأمر في وقت سابق، إن الموانئ الأوكرانية ما زالت تقوم بتحميل وتفريغ البضائع من السفن الراسية بالفعل، لكن التجار لم يعد بإمكانهم حجز السفن لنقل البضائع من وإلى موانئ البلاد. واكتسبت التربة الخصبة والغنية في أوكرانيا لقب سلة غذاء أوروبا، حيث تعتبر كييف ثاني أكبر شاحن عالمي للحبوب ومصدرا رئيسيا لزيت عباد الشمس. فوضى في أوكرانيا.. شحنات مواد غذائية ومعادن تقطعت بها السبل! - صحيفة الوطن. كما أنها منتج إقليمي مهم لخام الحديد والصلب. جميع السلع التي تنتجها أوكرانيا تقريبًا عبارة عن سلع تتطلب بنية تحتية للقطارات والموانئ. وقال أحد الأشخاص المطلعين على الأمر إن السفن التي تم تحميلها قيل لها إنه سيُسمح لها بالمغادرة، لكن أولئك الذين ينتظرون الرسو لن يتمكنوا من ذلك. وتوقفت أربع سفن على الأقل كانت تبحر إلى موانئ في أوكرانيا قبل أن تصل إلى وجهاتها وكانت تطفو في المياه على بعد أميال من البلاد، وفقًا لبيانات تتبع الناقلات التي جمعتها بلومبرغ، واطلعت عليها "العربية نت".