2- اسهمت الحركة الجزئية في تكوين نظام شكلي مرن من خلال توافر مرتكز الحركة ببعض اجزاء المنتج. 3- اسهمت المواد الموظفة في النماذج جميعها في تكوين نظام ادائي مرن ينعكس على طبيعة الأستخدام, مما يجعله مرناً (مرونة أستخدامية) من خلال ما تتمتع به من خصائص وذلك نتيجة توظيف المواد المرنة و الشاشات اللمسية. أما أهم الأستنتاجات التي توصل اليها البحث هي كما يلي: 1- يعد المنتج الصناعي المرن بأنه المنتج الذي له القابلية على الأستجابه الفعالة والسريعة مع المستخدم على وفق نظام معين مما يؤدي الى تحقيق الراحة للمستخدم والأختصار في الوقت, وقد تكون المرونه شكلية أو أدائية أو الأثنين معا. حملت بالتلقيح الصناعي مباشر. 2- للتفاعل و التكيف دور اساسي لتحقيق الأنظمة التصميمية المرنة وفقاً لأليات الأستشعار واللمس والمشاركات الذكية التي اسهمت في توافر المرونة الأستخدامية بشكل كبير, هذا فضلاً عن مرتكز التكيف القائم على التعدد الوظيفي و الأدائي في المنتج الصناعي. 3- تلعب المواد المرنة دوراً اساسياً في تكوين الأنظمة التصميمية المرنة للمنتج الصناعي سواء أكان من الناحية الشكلية, التي قد تكون ايحائية أو فعلية أم من الناحية الأدائية من خلال تكوين المرونة الأستخدامية.
قالت وزارة الصحة، اليوم الإثنين، في نشرة كورونا اليومية، إنه تم تلقيح مليونان و552 ألفا و17 شخصا ضد كوفيد-19 بالمغرب إلى حدود السادسة من مساء اليوم الجمعة. حملة التلقيح انطلقت قبل ثلاثة أسابيع، وتراهن السلطات الصحية من خلالها على تلقيح 80 في المائة من السكان، من أجل كبح وباء كورونا، والعودة إلى الحياة الطبيعية. وتجري حملة التطعيم بطريقة تدريجية، على مراحل، حيث بدأت باستفادة العاملين في الصفوف الأمامية والمسنين، على أن يتم تعميمها لتشمل جميع المواطنين المغاربة والمقيمين، الذين تفوق أعمارهم 17 سنة.
وأشار إلى أن "فكرة التطعيم داخل الشركة وإنشاء مركز يعودان إلى الدكتور محمد الصايغ، الذي سيشرف على المركز، بالتعاون مع الدكتور إيهاب جيزي"، وقال: "انطلاقا من ذلك، اتصلنا بالوزير حمد حسن المتجاوب دائما مع المبادرات، ونقلنا له ما ننوي القيام به من إنشاء المركز والداتا وتحويلها إلكترونيا إلى المنصة، فكانت كلمته: اتكلنا على الله. وفعلا، نحن موجودون اليوم من أجل هذا الهدف". أضاف: "لقد نسقنا مع الأستاذ جاك صراف لتأمين الطعم الروسي، وبموافقة وزارة الصحة العامة وإشرافها على كل التفاصيل. واليوم، نحن الشركة الأولى في القطاع الخاص التي ستستعمله". حملت بالتلقيح الصناعي الثانوي بالجوف يعلن. وشكر "كل الذين ساهموا في نجاح هذا الأمر، لا سيما كل الأطباء الذين يعملون على هذا المشروع في وزارة الصحة"، وقال: "نحن على تواصل دائم معهم". وثمن "توجيهات حسن الدائمة"، شاكرا ل"البزري وخوري تعاونهما". نجار وتحدث نجار فشكر لـ"شركة طيران الشرق الأوسط قيامها بحملة التلقيح"، لافتا إلى أنها "حملة التلقيح الأولى في القطاع الخاص"، وقال: "بالنسبة لي شخصيا، فإن شركة طيران الشرق الأوسط هي أجمل مكان نلتقي به لأنها تمثل الأمل للبنانيين". وتحدث عن "بداية شركة طيران الشرق الأوسط عندما استلمها السيد محمد الحوت، وما أصبحت عليه الآن"، وقال: "هذا يعطينا الأمل في أن يعود لبنان ليحلق من جديد، بعد أزمته الحالية".
تبدأ المرأة في حب طفلها ورعايته في اللحظة التي يتم فيها الحمل، بالنسبة للنساء اللواتي لم يكن قادرات على الحمل بانتظام، فقد جاء إجراء التلقيح الاصطناعي بمثابة نعمة، ما سمح لهن بأن يصبحن أمًا. إذا كنت قد حملت طفلك من خلال التلقيح الاصطناعي، فأنت بحاجة إلى رعاية إضافية لنفسك وطفلك، ونعرض وفقًا للتقرير التالى حسب موقع " onlymyhealth "، سنناقش خطة النظام الغذائي التي تم تصميمها خصيصًا للأمهات، والتي يجب عليهن اتباعها بعد إجراء التلقيح الاصطناعي النظام الغذائي الصباحي عند إجراء عملية التلقيح الصناعى يُنصح عادةً بعدم تخطي وجبة الإفطار، حتى لو لم تكوني حاملاً، لذا إذا كنتِ حاملًا، يجب أن تحرصي على عدم تخطي وجبة الإفطار وتناولي شيئًا صحيًا وصحيًا كجزء من نظامك الغذائي أثناء الحمل. حملت بالتلقيح الصناعي والتجاري ومدير عام. بعد بضع ساعات من الإفطار، تأتي وجبة منتصف الصباح الخفيفة، احتفظ بشيء خفيف جدًا في وجبة خفيفة في منتصف الصباح، لتناول وجبة خفيفة في منتصف الصباح، يمكنك تناول عصير من التوت أو السبانخ أو اللفت أو المكسرات أو جنين القمح أو الزبادي أو الحليب قليل الدسم. لديهم العناصر الغذائية المطلوبة للمساعدة في نجاح التلقيح الاصطناعي. الغداء يجب أن يتكون غدائك من الحبوب الكاملة والخضروات الطازجة والبروتينات الخالية من الدهون، اصنع سلطة من الحبوب مثل الكينوا ، الخس ذو الأوراق الخضراء العميقة ، اللفت ، أو السبانخ ، وبذور عباد الشمس.
و يدل أيضًا على أنه كان يأخذ أمر الدعوة إلى الله بجِدٍّ واجتهاد، فالله عز وجل يخلق رجالًا يعشقون الحقيقة، ويضحُّون من أجلها ويعانون في سبيلها، وقد صدق القائل: إنَّ الذي خلَق الحقيقةَ عَلْقَمًا *** لم يُخلِ مِن أهلِ الحقيقةِ جِيلا وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي (المتوفى: 597هـ) أنَّ الرجال في هذا المقام (أي في محبة الله وذكره) على أربعة أقسام: القسم الأول: رج ل قد استولى على قلبه عظمة الله ومحبته، فاشتغل بذكره عن ذكر من سواه، ولم تلهه الأكوان عن الاستئناس بذكره، فهذا هو الذي وصفه الله تعالى، فقال: { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: 37]. والثاني: رجل عاهد الله تعالى بصدق الإجابة، وتحقق العبودية، وإخلاص الورع، والقيام بالوفاء، فهو الذي وصفه الله تعالى بقوله: { رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23]. والثالث: رجل يتكلم لله وفي الله وبالله ومن أجل الله، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر... وجاء من اقصى المدينة. ، وهو الذي وصفه الله تعالى، فقال: { وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} [ يس: 20]. والرابع: رجل يتكلم سِرُّه عن نفسه وعن المَلَكين الموكلين، ولا يطلع على سِرِّه إلا مولاه، وهو الذي وصفه الله تعالى، فقال: { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر: 23]، فهذا هو في ظاهره كالخَلِيّ، وفي باطنه كالشَجِيّ ( 8).
الدلالة الخامسة: مناسبة السياق: ولأنَّ السياق مهم في بيان معاني الآيات، فقد اعتمد عليه الإمام بدر الدين الزركشي (المتوفى: 794هـ) في توجيه التقديم والتأخير هنا، حيث قال: قَدَّمَ المجرور على المرفوع، لاشتمال ما قبله من سوء معاملة أصحاب القرية الرسل، وإصرارهم على تكذيبهم، فكان مظنة التتابع على مجرى العبارة، تلك القرية، ويبقى مخيلاً في فكره: أكانت كلها كذلك، أم كان فيها من على خلاف ذلك، بخلاف ما في سورة القصص(9). وجاء من أقصى المدينة رجل. الدلالة السادسة: أنَّ الله يهدي البعيد في المكان والنَّسَب إذا أراد، ويضل القريب فيهما إن شاء. أشار إلى هذه الدلالة الإمام البِقَاعِيُّ (المتوفى: 885هـ) فقال: ولما كان السياق لأن الأمر بيد الله، فلا هادي لمن أضل ولا مُضِلَّ لمن هدى، فهو يهدي البعيد في البقعة والنسب إذا أراد، ويضل القريب فيهما إن شاء، وكان بُعد الدار ملزومًا في الغالب لبُعد النسب، قَدَّمَ مكان المجيء على فاعله بيانًا لأنَّ الدعاء(الدعوة) نفع الأقصى ولم ينفع الأدنى، فقال: {وجاء من أقصا} أي أبعد؛ بخلاف ما مَرَّ في سورة القصص؛ ولأجل هذا الغرض عدل عن التعبير بالقرية كما تقدم. وقال: {المدينة}؛ لأنها أدل على الكِبَر المستلزم لبُعد الأطراف وجَمْع الأخلاط (10).
وحتى الآن فالمصريون الأغنياء يبنون بيوتهم بجانب النيل ، وهكذا كان قصر إمرأة فرعون التى إحتضنت الطفل موسى ، والتى دعت ربها أن يبنى لها قصرا فى الجنة( أى مصرية صميمة) أما الغلابة فعلى أطراف المدن حتى الآن ، ولم يرد فى ذكرهذا الرجل المصرى أنه ( مؤمن) بل فقط ( رجل) لأنه وقف موقفا رجوليا ، إذ سعى من أقصى المدينى لينصح موسى ويحذره من ( الملأ) الفرعونى. وهناك الأمير الفرعونى الموصوف بأنه مؤمن آل فرعون وهو موصوف بالصفتين ( رجل مؤمن من آل فرعون) وهو الذى نجا مما حدث لفرعون وقومه. وبالتدبر فى قصة فرعون نجد فاصلا بين: ( اهل مصر) العاديين وبنى إسرائيل ، وقد علا فرعون فى أرض مصر وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم ( بنو اسرائيل) هؤلاء جميعا أهل مصر ، ثم فى الناحية الأخرى قوم فرعو أو آل فرعون أو جند فرعون ، وهم الذين غرقوا معه. (وجاء من أقصى المدينة...) المعنى والدلالة. والتفاصيل فى كتابنا ( مصر فى القرآن الكريم). ونقول إن الأمر لم يختلف كثيرا فى مصر اليوم عن مصر فى عهد الرعامسة) ومن كتاب شخصية مصر يذكر الذكتور أحمد عن الرعامسة من خلال آيات القرآن: (1 ـ من القرآن نفهم أن قوم فرعون هم جنده الذين كانوا يحضرون مؤتمراه الشعبية والذين كان يستحضرهم من كل الأنحاء ليطارد بهم خصومه، فغرق فغرقوا معه تاركين خلفهم أرض مصر الزراعية عامرة بما فيها من كنوز وجنات وعيون.
وقوله: ( قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ) يقول جل ثناؤه: قال الرجل الذي جاءه من أقصى المدينة يسعى لموسى: يا موسى إن أشراف قوم فرعون ورؤساءهم يتآمرون بقتلك, ويتشاورون ويرتئون فيك; ومنه قول الشاعر: مَـــا تَـــأْتَمِرْ فِينـــا فـــأمْ ركَ فِـــي يَمِينِـــكَ أو شِــمالكْ (5) يعني: ما ترتئي, وتهمّ به; ومنه قول النمر بن تولب: أَرَى النَّــاسَ قَــدْ أَحْـدَثُوا شِـيمَةً وَفِـــي كُــلِّ حَادِثَــةٍ يُؤْتَمَــرْ (6) أي: يُتشَاوَرُ وَيُرْتَأَى فِيها. وقوله: ( فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ) يقول: فاخرج من هذه المدينة, إني لك في إشارتي عليك بالخروج منها من الناصحين. وجاء من اقصي المدينه رجل يسعي. ------------------------ الهوامش: (4) بنيات الطريق: تصغير بنات الطريق، وهي الطرق الصغار، تتشعب من الطرق الكبار. (5) في (اللسان: أمر): وفي التنزيل: (إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك) قال أبو عبيدة:أي يتشاورون عليك ليقتلوك. وجعل منه المؤلف قول الشاعر "ما تأتمر فينا". يريد أن ما تشاور فيه أهل الرأي في أمرنا، فهو أمر نافذ لا معترض عليه. لكن تفسير المؤلف البيت بقوله: "يعني ما ترتئي، وتهم به" يجعل المعنى ليس من الائتمار، بمعنى المشاورة، ولكن من الائتمار بمعنى الاستبداد بالرأي، دون مشورة أحد غير نفسه قال الأزهري: ائتمر فلان رأيه: إذا شاور عقله في الصواب الذي يأتيه، وقد يصيب الذي يأتمر رأيه مرة، ويخطئ أخرى.
/التحرير والتنوير – بتصرف/. ثالثا: الإشارة لفضل الرجل المؤمن وعظم منزلته حيث إنه قطع مسافة طويلة قادما من أقصى المدينة وأطرافها معلنا اعتقاده بالدين الجديد، ومبينا موقفه من الرسل، ولعل هذا السبب في التعبير عن القرية بالمدينة – حيث جاء في البداية ( واضرب لهم مثلا أصحاب القرية.. وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ. ) ثم قال بعد ذلك ( من أقصى المدينة) – ما يشير إلى بعد الشقة والمسافة التي قطعها. قال الخفاجي: قدم الجار والمجرور على الفاعل الذي حقه التقديم بيانا لفضله ؛ إذ هداه الله تعالى مع بعده عنهم وإن بعده لم يمنعه عن ذلك ؛ ولذا عبر بالمدينة هنا بعد التعبير بالقرية إشارة إلى السعة، وأن الله تعالى يهدي من يشاء سواء قرب أو بعد، وقيل: قدم للاهتمام حيث تضمن الإشارة إلى أن إنذارهم قد بلغ أقصى المدينة ؛ فيشعر بأنهم أتوا بالبلاغ المبين " /تفسير روح المعاني للآلوسي/. رابعا: ربما يكون السر من وراء ذلك التأكيد على أن موقف الرجل لم يكن مرتبا ولا مخططا له مع الرسل عليهم السلام، فلا معرفة لهم به ولم يتواطؤوا معه على ما أراد – والله أعلم – ، فعادة ما يكون تركيز الرسل دعوتهم على قلب المدن والقرى ، و على أمها وعواصمها ، إذ فيها أكابر القوم المأثرين والمتنفذين.
﴿ وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ.... ﴾ المعنى والدلالة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: لا شك في أن القرآن الكريم كتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء. وقد كان معجزة النبي عليه الصلاة والسلام، تحدى به العرب - مع أنهم كانوا أهل بيان وفصاحة وبلاغة - أن يأتوا بمثله أو بعضه؛ فلم يستطيعوا. ومعلوم أن التقديم والتأخير سمة بارزة في كلام العرب، وهو بابٌ - كما يقول الإمام عبد القاهر الجُرْجَانِيَّ (المتوفى: 471هـ) - «كثيرُ الفوائد، جَمُّ المَحاسن، واسعُ التصرُّف، بعيدُ الغاية، لا يَزالُ يكشف لك عن بديعةٍ، ويُفْضي بكَ إِلى لَطيفة، ولا تَزال تَرى شِعرًا يروقُك مسْمَعُه، ويَلْطُف لديك موقعُه، ثم تنظرُ فتجدُ سببَ أَنْ راقكَ ولطُفَ عندك، أن قُدِّم فيه شيءٌ، وحُوِّل اللفظُ عن مكانٍ إلى مكان» [1]. ويُعَدُّ أسلوب التقديم والتأخير مظهرًا من مظاهر إعجاز القرآن الكريم، فقد بلغ الذروة في هذا الفن؛ إذ إنَّه يتميز بالدقة في اختيار الكلمة وموضعها، فإذا قَدَّم كلمة على أخرى فلفائدة لغوية وبلاغية وتربوية تليق بالسياق. إعراب قوله تعالى: وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين الآية 20 سورة يس. وفي السطور التالية قطرة نغرفها من بحر لا ينتهي عطاؤه ولا يبلغ مداه، تتعلق بجزء من آية كريمة ذكرها الله سبحانه في سورة (يس)، وهي سورة مكية، تهدف إلى إثبات الرسالة والبعث ودلائلهما، وتُبَين أن العناد مانع من الهداية إلى الحق.
حدثنا موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي, قال: ذهب القبطي, يعني الذي كان يقاتل الإسرائيلي, فأفشى عليه أن موسى هو الذي قتل الرجل, فطلبه فرعون وقال: خذوه فإنه صاحبنا, وقال للذين يطلبونه: اطلبوه في بنيات (4) الطريق, فإن موسى غلام لا يهتدي الطريق, وأخذ موسى في بنيات الطريق, وقد جاءه الرجل فأخبره ( إِنَّ الْمَلأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ). حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي بكر بن عبد الله, عن أصحابه, قالوا: لما سمع القبطي قول الإسرائيلي لموسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ سعى بها إلى أهل المقتول فقال: إن موسى هو قتل صاحبكم, ولو لم يسمعه من الإسرائيلي لم يعلمه أحد; فلما علم موسى أنهم قد علموا خرج هاربا, فطلبه القوم فسبقهم; قال: وقال ابن أبي نجيح: سعى القبطي. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, قال قال الإسرائيلي لموسى: أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ وقبطي قريب منهما يسمع, فأفشى عليهما. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: سمع ذلك عدوّ, فأفشى عليهما.