• أبو الزناد عبدالله من زكوان ( 64 حديثًا). • هشام بن عروة (42 حديثًا). • يحيى بن سعيد الأنصاري ( 40 حديثًا). • عبدالله بن دينار ( 31 حديثًا). • زيد بن أسلم ( 26 حديثًا). • محمد بن شهاب الزهري (18 حديثًا). • إسحاق بن عبدالله ( 18 حديثًا). • عبدالله بن أبي بكر بن حزم ( 18 حديثًا). شيوخ أُخَر. شروط الصحة في موطأ الإمام مالك: صحة السند وثقته: • تحقَّق صدق الراوي فيما رواه: (العدالة واليقظة والضبط وعدم البدعة). • تحقق عدم الالتباس والاشتباه على الراوي: (صراحة طرق التحمل من انتفاء التدليس والتغفيل). صحة المعنى: • تحقَّق مطابقة المروي لما هو واقع من الأمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ويندرج تحتها: (الترجيح بين المتعارضات، ومحامل المتشابهات وتأويلها، والنسخ، ونحو ذلك). كيفية توخي مالك في الرواية روايةَ الأخبار الموضوعة أو الضعيفة: أما الكذب وهو شرها، وتوقَّى مالك روايته، فكان من أشد المنتقدين للرجال. وأما النسيان والغلط، فاشترط أن يكون الراوي من أهل المعرفة والفقه، وشدَّد في رواية الحديث بالمعنى. وأما الترويج، فأعرض عن التصنع والتحسين في طرق الرواية. وأما التفاخر، فأعرض عنه مالك أيما إعراض، فكان لا يروي الغرائب، وكان مقل من الرواية، فكان يقول: ليس العلم بكثرة الرواية.
رفعت) ( تحميل) السنن (ت. خاطر) ( تحميل) السنن المأثورة للإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت قلعجي) ( تحميل) القبس في شرح موطأ مالك بن أنس ( تحميل) المخضرمون من الرواة في مسند الإمام أحمد بن حنبل ( تحميل) القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد، ويليه ذيله (ط. ابن تيمية) ( تحميل) القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد، ويليه ذيله (ط باكستان) ( تحميل) حاشية مسند الإمام أحمد بن حنبل (حاشية السندي على المسند) (ط. الأوقاف القطرية) ( تحميل) المسند للإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت. أحمد شاكر – ط المعارف) ( تحميل) نفثات صدر المكمد وقرة عين الأرمد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد (ت. الأرناؤوط) ( تحميل) شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد (ت. الشاويش) ( تحميل) زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل فى المسند ( تحميل) الوجادات في مسند الإمام أحمد بن حنبل ( تحميل) مسند الموطأ ( تحميل) مسند الإمام الحافظ أبي عبد الله أحمد بن حنبل (ط. بيت الأفكار) ( تحميل) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (ط. الأوقاف المغربية) ( تحميل)
موطأ مالك (رواية يحيى بن يحيى الليثي): اضغط هنا رابط واحد لتحميل السلسلة كاملة بصيغة 3, 25GB) MP3): اضغط هنا العنوان MP3 شرح موطأ مالك 001 16. 5 MB شرح موطأ مالك 002 16. 9 MB شرح موطأ مالك 003 18. 1 MB شرح موطأ مالك 004 18. 5 MB شرح موطأ مالك 005 شرح موطأ مالك 006 17. 5 MB شرح موطأ مالك 007 16. 0 MB شرح موطأ مالك 008 22. 0 MB شرح موطأ مالك 009 شرح موطأ مالك 010 17. 1 MB شرح موطأ مالك 011 17. 7 MB شرح موطأ مالك 012 شرح موطأ مالك 013 18. 8 MB شرح موطأ مالك 014 18. 4 MB شرح موطأ مالك 015 16. 4 MB شرح موطأ مالك 016 17. 2 MB شرح موطأ مالك 017 17. 9 MB شرح موطأ مالك 018 18. 0 MB شرح موطأ مالك 019 شرح موطأ مالك 020 شرح موطأ مالك 021 شرح موطأ مالك 022 16. 7 MB شرح موطأ مالك 023 14. 4 MB شرح موطأ مالك 024 شرح موطأ مالك 025 16. 2 MB شرح موطأ مالك 026 شرح موطأ مالك 027 شرح موطأ مالك 028 16. 3 MB شرح موطأ مالك 029 شرح موطأ مالك 030 شرح موطأ مالك 031 شرح موطأ مالك 032 15. 0 MB شرح موطأ مالك 033 شرح موطأ مالك 034 15. 8 MB شرح موطأ مالك 035 15. 6 MB شرح موطأ مالك 036 13. 5 MB شرح موطأ مالك 037 15. 5 MB شرح موطأ مالك 038 20.
2 MB شرح موطأ مالك 084 16. 8 MB شرح موطأ مالك 085 18. 3 MB شرح موطأ مالك 086 شرح موطأ مالك 087 شرح موطأ مالك 088 شرح موطأ مالك 089 19. 8 MB شرح موطأ مالك 090 شرح موطأ مالك 091 شرح موطأ مالك 092 14. 3 MB شرح موطأ مالك 093 شرح موطأ مالك 094 شرح موطأ مالك 095 شرح موطأ مالك 096 19. 6 MB شرح موطأ مالك 097 19. 5 MB شرح موطأ مالك 098 20. 3 MB شرح موطأ مالك 099 شرح موطأ مالك 100 شرح موطأ مالك 101 شرح موطأ مالك 102 20. 8 MB شرح موطأ مالك 103 شرح موطأ مالك 104 21. 4 MB شرح موطأ مالك 105 20. 7 MB شرح موطأ مالك 106 شرح موطأ مالك 107 شرح موطأ مالك 108 شرح موطأ مالك 109 19. 4 MB شرح موطأ مالك 110 شرح موطأ مالك 111 شرح موطأ مالك 112 شرح موطأ مالك 113 18. 7 MB شرح موطأ مالك 114 20. 2 MB شرح موطأ مالك 115 19. 9 MB شرح موطأ مالك 116 شرح موطأ مالك 117 شرح موطأ مالك 118 شرح موطأ مالك 119 شرح موطأ مالك 120 شرح موطأ مالك 121 17. 8 MB شرح موطأ مالك 122 18. 9 MB شرح موطأ مالك 123 شرح موطأ مالك 124 17. 3 MB شرح موطأ مالك 125 شرح موطأ مالك 126 شرح موطأ مالك 127 شرح موطأ مالك 128 شرح موطأ مالك 129 20. 5 MB شرح موطأ مالك 130 شرح موطأ مالك 131 شرح موطأ مالك 132 شرح موطأ مالك 133 21.
6 MB شرح موطأ مالك 134 شرح موطأ مالك 135 19. 7 MB شرح موطأ مالك 136 شرح موطأ مالك 137 شرح موطأ مالك 138 شرح موطأ مالك 139 18. 6 MB شرح موطأ مالك 140 شرح موطأ مالك 141 21. 2 MB شرح موطأ مالك 142 شرح موطأ مالك 143 شرح موطأ مالك 144 19. 0 MB شرح موطأ مالك 145 شرح موطأ مالك 146 شرح موطأ مالك 147 21. 9 MB شرح موطأ مالك 148 شرح موطأ مالك 149 20. 0 MB شرح موطأ مالك 150 شرح موطأ مالك 151 20. 6 MB شرح موطأ مالك 152 شرح موطأ مالك 153 شرح موطأ مالك 154 شرح موطأ مالك 155 شرح موطأ مالك 156 17. 6 MB شرح موطأ مالك 157 شرح موطأ مالك 158 شرح موطأ مالك 159 شرح موطأ مالك 160 شرح موطأ مالك 161 شرح موطأ مالك 162 شرح موطأ مالك 163 شرح موطأ مالك 164 شرح موطأ مالك 165 شرح موطأ مالك 166 شرح موطأ مالك 167 شرح موطأ مالك 168 شرح موطأ مالك 169 شرح موطأ مالك 170 17. 0 MB شرح موطأ مالك 171 شرح موطأ مالك 172 شرح موطأ مالك 173 22. 1 MB شرح موطأ مالك 174 شرح موطأ مالك 175 شرح موطأ مالك 176 شرح موطأ مالك 177 شرح موطأ مالك 178 شرح موطأ مالك 179 شرح موطأ مالك 180 17. 4 MB شرح موطأ مالك 181 شرح موطأ مالك 182 شرح موطأ مالك 183 شرح موطأ مالك 184 شرح موطأ مالك 185 شرح موطأ مالك 186 شرح موطأ مالك 187 شرح موطأ مالك 188 شرح موطأ مالك 189 شرح موطأ مالك 190 18.
رواية أبي مصعب الزهري: تمتاز بما فيها من الزيادات ، وبأنها آخر رواية نقلت عن مالك ، وهي متداولة بين أهل العلم. رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي (221هـ): وهي أكبر روايات الموطأ وعبد الله من أثبت الناس في الموطأ عند ابن معين والنسائي وابن المديني. رواية محمد بن الحسن الشيباني. رواية عبد الله بن سلمة الفهري المصري. وغيرها كثير. [ تكلم الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله عن رواة الموطأ ، وذكر تعريفا بأربعة عشر نسخة من نسخه ، في مقدمته للطبعة التي حققها من الموطأ ص 6-16]. وهذه الروايات تختلف فيما بينها في ترتيب الكتب والأبواب ، وفي عدد الأحاديث المرفوعة والمرسلة والموقوفة والبلاغات ، كما تختلف في كثير من ألفاظ الأحاديث اختلافا كبيرا. رابعا: عدد أحاديث الموطأ يختلف باختلاف الروايات ، كما يختلف بحسب اختلاف طريقة العدّ ، وذلك أن بعض أهل العلم يعد كل أثر من كلام الصحابة أو التابعين حديثا مستقلا ، وبعضهم لا يعتبره ضمن العدد ، لذلك نكتفي بذكر العدد الذي جاء في بعض الطبعات المحققة للموطأ ، وهي: رواية يحيى الليثي: ( وهي الرواية الأشهر ، والمقصودة عند إطلاق الموطأ): رقمها ترقيما كاملا الشيخ خليل شيحا ، فبلغ عدد الأحاديث بترقيمه (1942) حديثا ، تشمل المرفوع والموقوف.
Podcast PDF Add to playlist Playlist My Download Bookmark List Add To Bookmarks Author: مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري المدني ( الإمام مالك) Posted on 6 October، 2019 Previous Next Categories: Author books موطأ مالك ت الأعظمي موطأ مالك ت عبد الباقي موطأ مالك رواية أبي مصعب الزهري موطأ مالك رواية محمد بن الحسن الشيباني المدونة الكبرى ( 2) موطأ الأمام مالك ADD NEW COMMENT Reply Your email address will not be published. Required fields are marked * Email * Name * Comment COMMENTS There is no comment yet!
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم: ( 258415)، ورقم: ( 246191). وقد سبق الإشارة إلى أن ترك المرأة لقرارها في بيتها، وسكونها، وتمكنها فيه: هو من جملة أفعال أهل الجاهلية، ونسائها، التي نهيت عن مثلها: نساء المؤمنات؛ فليعتبر العاقل، ولينتبه الفطن إلى مثل ذلك التنفير عن الفعل القبيح، من ترك الحجاب، وترك النساء للقرار في بيوتهن!! والله أعلم.
تاريخ النشر: الأربعاء 9 رمضان 1431 هـ - 18-8-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 139126 12542 0 282 السؤال الله تعالى يقول في كتابه عن زوجات النبي وهن أمهاتنا - للعلم أنا شيعي وأحب كل زوجات النبي لأن الطيبات للطيبين - لكن للاستفسار عفوا: وقرن في بيوتكن. القصد زوجات النبي، وهذا أمر من الله. فما موقفكم من خروج السيدة عائشة في حرب الجمل؟ وشكراً ووفقكم الله. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإنه يجب حب جميع الصحابة الذين كرمهم الله تعالى بالاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم والإيمان به كما يجب توقيرهم والاعتراف بفضلهم وحسن الظن بهم، ويتأكد هذا في حق أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن، ولا سيما عائشة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. متفق عليه. وقال فيها عطاء: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس. تفسير اية وقرن في بيوتكن. رواه الحاكم. وأما قوله تعالى ( وقرن في بيوتكن) فهي آية محكمة، ولكنه استثنى منها إباحة الخروج للعبادات كالحج والعمرة، والخروج للحوائج المباحة لما في حديث البخاري: قد أذن لكن أن تخرجن لحوائجكن. وليعلم أن علماء الصحابة لا نعتقد فيهم العصمة، ولكنا نعتقد أنهم مجتهدون، فمصيبهم له أجران، ومخطئهم له أجر، وأخطاؤهم إن وجدت فهي مغمورة في بحار حسناتهم، وأما قضية خروج عائشة فقد تكلمنا عليها في الفتوى رقم: 10605 ، وبينا ثناء علي رضي الله عنه عليها وثناءها عليه، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 50700 ، 43075 ، 35194.
الحمد لله. أولًا: ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) الأحزاب/ 33. اختلف القراء في قراءة هذه الكلمة ( وقرن) ، فقرأ المدنيان ، وعاصم بفتح القاف ، وقرأ الباقون بكسرها. انظر: "النشر" ، لابن الجزري (2/ 348). ومعناهما: 1- فعلى قراءة الفتح ( وقَرن) ، قيل أصلها: واقررن في بيوتكن ، وكأن من قرأ ذلك كذلك حذف الراء الأولى من أقررن ، وهي مفتوحة ، ثم نقلها إلى القاف. 2- وعلى قراءة الكسر ( وقِرن) ، من الوقار ، على معنى: كُنّ أهل وقار وسكينة في بيوتكن؛ يقال: وقَر فلان في منزله، فهو يقِر وُقورا، فتكسر القاف في تفعل؛ فإذا أمر منه قيل: قر، كما يقال من وزن: يزن زن، ومن وعد: يعد عد. انظر: "تفسير الطبري" (19/ 96). قال " الماوردي " في " النكت والعيون " (4/ 399): " قوله عز وجل: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ قرئت على وجهين: أحدهما: بفتح القاف ، قرأه نافع وعاصم ، وتأويلها اقررن في بيوتكن ، من القرار في مكان. تفسير اية وقرن في بيوتكن | استدلال به آيه: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ در «رساله بديعه» بر عدم جواز ورود زنان به مجلس شوري. الثاني: بكسر القاف: قرأها الباقون, وتأويلها كن أهل وقار وسكينة "، انتهى. وفي "التفسير الوسيط"، لمجمع البحوث الإسلامية (8/179): " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ: أَمر من قَرَّ يَقَرُّ على لغة أهل الحجاز من باب عَلِم يعلم، دخلت عليه واو العطف وأَصله: واقررْن فخفف بحذف الراء الأُولى، وحذف ألف الوصل بعد تحريك القاف، وهو من القرار في المكان بمعنى الثبوت فيه، كما قاله أَبو حيان في البحر.
ولهذا قال الليث في معناه: تبرجت المرأَة إذا أبدت محاسنها من وجهها وجسدها، ويُرَى مع ذلك من عينها حُسْنُ نظر... وهذا الحكم لا تختص به نساءُ النبي - صلى الله عليه وسلم - فكل نساءِ المؤمنين مأْمورات بالتصون والاحتشام، والشريعة مليئة بلزوم النساء البيوت، والكف عن الخروج إلاَّ لضرورة وإنما خص نساءَ النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخطاب تشريفًا لهن، لأَنهن قدوة لسواهن. قال ابن العربي: لقد دخلتُ نَيِّفًا على أَلف قرية، فما رأيت نساءً أصون عيالًا، ولا أَعف نساءً من نساءٍ نابلس، التي رُمى بها الخليل - صلى الله عليه وسلم - بالنار، فإني أقمت فيها، فما رأيت امرأة في طريق نهارًا إلاَّ يوم الجمعة، فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة ورجعن إلى منازلهن، لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة الأخرى، وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكَفِهن حتى استشهدن فيه. تفسير ايه وقرن في بيوتكن ولا تبرجن. اهـ. فليعتبر نساءُ عصرنا بهذا السلف الصالح. والمعنى الإجمالي للآية: "والْزَمْن بيوتكن يا نساءَ النبي، ولا تظهرن محاسنكن للأجانب كما كان يفعل نساءُ الجاهلية قبل الإِسلام. وأَدِّين الصلاة بأَركانها وشروطها، وأعطين الزكاة لأَصحابها، وأطعن الله ورسوله فيما يأمركن به وينهاكن عنه.
ما يريد الله بما كلفكُنَّ به، إلا أن يذهب عنكم الذنب المدنس لعرضكم، يا أهل بيت النبي، ويطهركم منه تطهيرًا يليق بمكانة رسوله... " انتهى. ثانيًا: ليس في مجرد استعمال حرف الجر (في) مع الفعل (وقر) وأمر النساء منه أن: (يقررن في بيوتهن)؛ ليس في مجرد ذلك شيء من الإعجاز، ولا وجه من وجوهه المعروفة عند أهل العلم ، ولم يشر أحد من أهل العلم إلى شيء من ذلك، لا من قريب ولا من بعيد ؛ فإن هذا من معهود اللغة ، واستعمالها الفصيح الشهير: أن يقال (وقَرَ) فلان في المكان، أو (وقر) الشيء في المكان، أي: سكن فيه. جاء في كتاب "الأفعال" للسرقسطي (4/240): " وقَرَ الشيء في القلب: تمكن " انتهى. ومنه ما جاء في الأثر: لَمْ يَفْضُلْكُم أَبُو بَكْرٍ بكَثْرة صَومٍ وَلَا صَلَاةٍ، وَلَكِنَّهُ بِشَيْءٍ وَقَرَ فِي الْقَلْبِ وَفِي رِوَايَةٍ لِسرّ وقَرَ فِي صَدْره ، أَيْ سَكَن فِيهِ وثَبَت، مِنَ الوَقارِ: الْحِلْمُ والرَّزانة. ". "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير (5/213). تفسير ايه وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه. وينبغي أن يفرق بين وجه الإعجاز في الآية، أو السورة ، أو نحو ذلك ، مما يتحقق فيه إعجاز القرآن، وبين النكتة البلاغية، والفائدة المستنبطة، واللطيفة التي قد تستنبط من استعمال كلمة مكان كلمة، ولفظة بدلا من أختها؛ ومثل هذا لا يقال فيه إنه من "الإعجاز"، بالمعنى الاصطلاحي الذي "يعجز" البشر عن أن يأتوا بمثله؛ وهذا أمر ليس حاصلا في الكلمة المذكورة، بل هو استعمال معروف في لغة العرب، كما ذكرنا.