قَالَ: وما شَأْنُكَ؟ قَالَ: وقَعْتُ علَى امْرَأَتي في رَمَضَانَ، قَالَ: تَسْتَطِيعُ تُعْتِقُ رَقَبَةً؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهلْ تَسْتَطِيعُ أنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهلْ تَسْتَطِيعُ أنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ قَالَ: لَا، قَالَ: اجْلِسْ فَجَلَسَ). [٣] وأُتِيَ النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- بعَرَقٍ فيه تَمْرٌ-والعَرَقُ: المِكْتَلُ الضَّخْمُ-؛ قَالَ: (خُذْ هذا فَتَصَدَّقْ به، قَالَ: أعَلَى أفْقَرَ مِنَّا؟ فَضَحِكَ النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- حتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، قَالَ: أطْعِمْهُ عِيَالَكَ). حكم الدعاء على المسلم - موقع مُحيط. [٣] وقد فهم الفقهاء من هذا الحديث الشريف أن كفارة الجماع عمداً في نهار رمضان تكون بالقضاء، وفي أمور ذكرها النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث، وهي: [٤] عتق رقبة. إن لم يجد فعليه أن يصوم شهرين متتابعين. إن لم يستطع الصيام فعليه أن يطعم ستين مسكيناً. مقدار الكفارة في حالة الإطعام: [٥] عند جمهور الفقهاء إعطاء كل مسكين مُد، فيكون مقدار الكفارة (وهي إطعام 60 مسكيناً)، أي لكل مسكين (625) كيلو غرام، إذ عليه أن يشتري ما يعادل (37. 5) غرام من الحبوب.
٢ سورة الإسراء، الآية: (١١). ٣ انظر: فتح القدير للشوكاني (٣/٢١١). ٤ سورة يونس، الآية: (١١). ٥ تفسير القرآن العظيم (٥/٤٥ ـ ٤٦).
وقال سبحانه:{يوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مسْتَطِيرًا} [الإنسان:7]، وقال:{وَلْيوفُوا نذُورَهُمْ} [الحج:29]. أما كفارةُ النذر فتجوز إذا لم يستطع الناذر فعل ما نذره، كمن نذر أن يصوم شهرين، ولم يستطع لمرضه؛ ففي الصحيح عن عقبة بن عامر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كفارة النذر كفارة اليمين»"، والكفارات من الأشياء التي تدخلها النيابة، فيجوز لمن عليه كفارة يمين أو غيرها أن يوكل من يثق به في إخراجها. جاء في "الموسوعة الفقهية الكويتية" (21/ 145): " دين الله المالي المحض كالزكاة والصدقات والكفارات تجوز فيه النيابة عن الغير، سواء أكان من هو في ذمته قادرًا على ذلك بنفسه أم لا؛ لأن الواجب فيها إخراج المال وهو يحصل بفعل النائب، وسواء أكان الأداء عن الحي أم عن الميت، إلا أن الأداء عن الحي لا يجوز إلا بإذنه باتفاق؛ وذلك للافتقار في الأداء إلى النية؛ لأنها عبادة فلا تسقط عن المكلف بدون إذنه". كفاره الدعاء علي الغير ولك بالمثل. اهـ. وعليه، فيجوز توكيل إمام المسجد في إخراج النذر،، والله أعلم
وقولهم: {فَائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} ١، إلى غير ذلك مِمَّا حكى الله عنهم، مما يدلُّ على تمام جهلهم، وعِظم غيِّهم وسَفَهِهم، وشدَّةِ إعراضِهم وصدودهم. وقوله تعالى: {وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً} ٢ يحتَمل أنَّ المرادَ بالإنسان القائل هذه المقالة هو الكافرُ، أي: يدعو على نفسه بالشرِّ والهلاك واستعجالِ العقوبة والعذاب دعاءَه بالخير، كما تقدَّمت الأمثلة على ذلك. الدعاء على الغير دون قصد حقيقته هل يستجاب - إسلام ويب - مركز الفتوى. ويَحتمل أنَّ المرادَ بالإنسان هنا الجنس؛ لوقوع هذا الدعاء من بعض أفراده، وهو دعاء الرجل على نفسه وولده عند الضجر والغضب بما لا يحبُّ أن يُستجاب له فيه٣. قال ابن كثير رحمه الله في معنى الآية: " يخبر تعالى عن عجلةِ الإنسانِ ودعائِه في بعض الأحيان على نفسه أو ولدِه أو ماله بالشرِّ، أي بالموت أو الهلاك أو الدَّمار أو اللعنة أو نحوِ ذلك، فلو استجاب له ربُّه لهلك بدعائه، كما قال تعالى: {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ} ٤... " ٥. وقد جاء في هذا المعنى آثار عديدة عن السلف، منها ما جاء عن ١ سورة الأعراف، الآية: (٧٠).
تاريخ النشر: السبت 10 ربيع الآخر 1433 هـ - 3-3-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 174763 35281 0 325 السؤال هل يقع الدعاء ويستجيبه الله مع نية عدم وقوع الدعاء؟ فمثلا بعض الناس يقولون لبعضهم: قطع الله عمرك، أو بالعامية: الله يقطع عمرك ـ لكن لا يريدون بهذا الدعاء، وإنما يريدون أن يخبروا الشخص أن يكف عن فعله أو قوله؟. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنه لا يجوز للمسلم أن يدعو على غيره بغير حق شرعي، فقد قال الله تعالى: لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ { النساء:148}. وقال تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ {الأعراف:55}. ومن دعا على غيره بدون حق كان ظالماً ومتعدياً، وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن الله لا يستجيب دعاءه، ففي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم. ولما جاء في الترمذي عن عبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، فقال رجل من القوم: إذاً نكثر، قال: الله أكثر.
كَتَبَ عن المغرب الكثير من المفكرين والشعراء والصوفية عبر العالم، قديماً وحديثاً، وخاصة أولئك الذين زاروا المغرب فتأثروا بمعاملة المغاربة لهم، وأُعْجِبوا بثقافة هذا البلد العريق وأصالته، وسوف أختار من هؤلاء ما له صلة بمتصوفة إفريقيا، وتحديدًا بلد السنغال، حيث نقترح الطريقة "المريدية" التي تُعدُّ أكبر طريقة صوفية بعد التيجانية في أرض السنغال. أسس الطريقة المريدية الشيخ أحمد بَمْبَ الملقّب بالشيخ الخديم، والذي وُلد عام 1270هـ/1853م في "امباكي بوول" "Mbacke Baol" وهي مدينة أنشأها جده الأكبر محمد الخير امباكي سنة 1789م.
انتقل الشيخ الخديم إلى جوار ربه بــ "جربيل" مكان إقامته الجبرية الأخيرة في سنة 1927م، ونقلت جثته إلى مدينة "طوبى"، وذلك بعدما قضى أربعا وسبعين سنة في دعوة الناس وتربية المريدين، ولم تشغله هذه المهمة عن التأليف، حيث ترك جملة وافرة من المؤلفات معظمها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المؤلفات الذائعة الصيت التي تركها الشيخ الخديم ضمن إرث علمي زاخر بالمصنفات البديعة، والتي تكشف عن جوانب من إعجاب هذا الشيخ الصوفي بالمغرب، وتأثّره بالثقافة المغربية، نستحضر كتاب "مسالك الجِنان في جمع ما فرّقهُ الدَّيماني" الذي يُعدّ من أبرز كتب الشيح الخديم، التي أماط فيها اللثام عن التصوف وأصوله ومجمل فروعه، ولذلك احتل هذا الكتاب منزلة عالية ومكانة مرموقة بين مؤلفاته، خاصة وأنه أكبرها حجما، وأوسعها محتوى، وأوضحها تفصيلا، وهو عبارة عن منظومة في التصوف، يلخص فيها ما تفرّق في كتب عديدة، فيقدم المادة الصوفية في قالب شعري بديع، يساعد على الحفظ واسترجاع المعلومة. حاول الشيخ الخديم في كتابه: مسالك الجنان، تأصيل نظرية للتصوف تقوم على توحيد الطرق الصوفية متأثراً بما فعله العلامة المغربي الشيخ ماء العينين في كتابه: "إني مخاوي لجميع الطرق"، حيث ركّز على الوحدة وتجميع كل طاقات البلاد لمقاومة الاحتلال الفرنسي، وأيضا لاستمالة الطرق الصوفية الأخرى في السنغال وخاصة القادرية والتيجانية، من أجل توحيد الجهود لمقاومة المستعمر، والنهوض بأوضاع الوطن.
إصدارات إثراء المتون مقدمات فقه النوازل (الطبعة الثانية) ر. س 15. 00 شامل الضريبة تفاصيل إضافة تاريخ الفقه (الطبعة الخامسة) ر. س 39. 00 شامل الضريبة الزوائد على روضة الناظر (جزآن) الطبعة الثالثة ر. س 46. 00 شامل الضريبة الـــفـــرائـــض (الطبعة الرابعة) الروض المربع (4 أجزاء) الطبعة العاشرة ر. س 143. 00 شامل الضريبة روضة الناظر وجنة المناظر (جزآن) الطبعة الثامنة ر. س 88. 00 شامل الضريبة علم مقاصد الشريعة الإسلامية (الطبعة الخامسة) ر. س 37. 00 شامل الضريبة القواعد الفقهية تخريج الفروع على الأصول (الطبعة الثانية) عرض الكل إصدارات مركز إحسان تاريخ السنة ر. س 30. 00 شامل الضريبة شرح العقيدة الطحاوية ر. س 56. 00 شامل الضريبة تخريج الحديث ر. س 35. قالب إثراء المتون للباحثين ن2 - إثراء المتون. 00 شامل الضريبة دراسة الأسانيد مركز إحسان ر. س 49. 00 شامل الضريبة دمج مهارات التفكير في تدريس علم الحديث مركز إحسان الدلائل والشمائل النبوية مركز إحسان مصطلح الحديث (2) مركز إحسان مصطلح الحديث (1) مركز إحسان الاحتياجات التدريبية لطلبة علوم السنة النبوية مركز إحسان ر. س 17. 00 شامل الضريبة إصدارات مكتب فقهاء حقيبة التأهيل الفقهي على مذهب الإمام الشافعي ر.
إعداد الحقائب المهارية وتصميمها وتحكيمها علميًا وتدريبيًا. ٢. التدريب على الحقائب في الجوامع والجامعات وغيرها.