بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبو هريرة، الصفحة أو الرقم:251، صحيح. ↑ رواه الدمياطي، في المتجر الرابح، عن عبدالله بن مسعود، الصفحة أو الرقم:44، إسناده حسن. ↑ "كتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد **" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-07-08. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج "13 وسيلة للحفاظ على الصلاة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-07-08. بتصرّف. ↑ سورة الماعون، آية:5-6
فضل المحافظة على الصلوات الخمس- للشيخ بن عثيمين - مشروع كبار - YouTube
وفي رواية عند الإمام أحمد: "أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها". فضل الصلاة في وقتها وفضل صلاة الجماعة. الصلاة في وقتها سبيل لمغفرة الذنوب: فقد أخرج أبو داود والنسائي عن عُبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: أشهد أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من أحسن وضوءَهنَّ، وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن وسجودهنَّ وخشوعهنَّ، كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل، فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذَّبه »؛ (صحيح الترغيب والترهيب: 400) (صحيح الجامع: 3242). الصلاة في أول وقتها سبيل لدخول الجنة: قال تعالى: { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [المؤمنون: 9 - 11]، وقوله: { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} [المعارج:34]؛ قال المناوي - رحمه الله - في فيض القدير: 2/24: والمحافظة تكون بأدائها أول وقتها خوف فوت فضلها؛ اهـ. وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن سبعة نفر، أربعة من موالينا، وثلاثة من عربنا، مُسندي ظهورنا إلى مسجده فقال: « ما أجلسكم » ؟ قلت: جلسنا ننتظر الصلاة، قال فأرم قليلًا[1]، ثم أقبل علينا فقال: « هل تدرون ما يقول ربُّكم » ؟ قلنا: لا، قال: « فإن ربكم يقول: من صلى الصلاة لوقتها وحافظ عليها، ولم يضيعها استخفافاً بحقها، فله عليَّ عهد أن أدخله الجنة، ومن لم يصلها لوقتها ولم يحافظ عليها، وضيَّعها استخفافًا بحقِّها، فلا عهد له عليَّ: إن شئت عذَّبته وإن شئت غفرت له »؛ (صحيح الترغيب والترهيب: 401).
صلاة المغرب: ويسنّ أن يصلّي بها الرجل جماعةً في أهله. صرف النفس عن المنكرات: وخاصّة التلفاز وما يعرضه من البرامج التي قد تذهب أجر صيام المرء. صلاة العشاء: ثمّ يخرج المرء إلى المسجد ويؤدّي صلاة العشاء مع الجماعة. وبعد ذلك يؤدي راتبة العشاء البعدية. صلاة التراويح: كذلك أن يحرص على القيام في صلاة التراويح مع الإمام حتّى النهاية. وذلك أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: " أنه مَن قام معَ الإمامِ حتى ينصرفَ كُتِبَ له قيامُ ليلةٍ ". [3] ثمّ يجعل المرء له برنامجًا يتناسب مع وقته بعد التراويح بما يكون فيه من العبادة والطاعة. فضل أداء الصلاة على وقتها، والكيفية المضمونة للالتزام بذلك - سطور. جدول اعمال رمضان اليومية للاطفال قبل وضع جدول اعمال رمضان اليومية للصغار لا بدّ من تنظيم مواعيد النوم والاستيقاظ للطفل. وذلك لضمان ألا يؤثر السهر على نموّ الطفل إذا كان في مرحلة النمو، وفيما يأتي مثال على جدول للأطفال الصغار الصائمين: الوقت المهمة الأولى المهمة الثانية قبل الظهر حيث يمكن أن يكون موعد استيقاظ الطفل في التاسعة صباحاً أو في العاشرة. ويمكن أن يساعد في عمل المنزل بشكل خفيف قراءة قصص الأنبياء وصناعة الأمور المتعلقة برمزيات هذا الشهر الكريم.
وليسَ في حَديثِ شُعْبَةَ ذِكْرُ الرِّباطِ. وفي حَديثِ مالِكٍ ثِنْتَيْنِ فَذَلِكُمُ الرِّباطُ، فَذَلِكُمُ الرِّباطُ. ما هو فضل المحافظة على الصلاة في وقتها؟ – e3arabi – إي عربي. "، [١١] عدا أنَّها وصية الله تعالى لأنبيائه وهي دعاء إبراهيم -عليه السلام- عندما قال رب اجعلني مقيم الصلاة، فبها يطمئن المؤمن وتستقر حياته، وهي جلاء النفوس من الهموم والغموم والصَّدأ الذي تُخلفه الحياة الدنيا في القلوب. [١٢] وعندما يتأمَّل المسلم ماله من أجرٍ عظيمٍ إن هو أدَّاها على وقتها لن يكون إلا مُسارعًا لذلك لما ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مر على أصحابِه يومًا فقال لهم: هل تدرون ما يقولُ ربُّكم تبارك وتعالى؟ قالوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ قالها ثلاثًا. قال: قال: وعزتي وجلالي لا يصليها لوقتِها إلا أدخلتُه الجنَّةَ ومن صلاها لغيرِ وقتها إن شئتُ رحمتُه وإن شئتُ عذَّبتُه"، [١٣] والله في ذلك جميعه هو أعلى وأعلم.
الصلاة في أول وقتها سبيل لدخول الجنة: قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ [المؤمنون: 9 - 11]، وقوله: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ﴾ [المعارج:34]؛ قال المناوي - رحمه الله - في فيض القدير: 2/24: والمحافظة تكون بأدائها أول وقتها خوف فوت فضلها؛ اهـ. وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن سبعة نفر، أربعة من موالينا، وثلاثة من عربنا، مُسندي ظهورنا إلى مسجده فقال: " ما أجلسكم؟ قلت: جلسنا ننتظر الصلاة، قال فأرم قليلًا [1] ، ثم أقبل علينا فقال: "هل تدرون ما يقول ربُّكم؟ قلنا: لا، قال: "فإن ربكم يقول: من صلى الصلاة لوقتها وحافظ عليها، ولم يضيعها استخفافاً بحقها، فله عليَّ عهد أن أدخله الجنة، ومن لم يصلها لوقتها ولم يحافظ عليها، وضيَّعها استخفافًا بحقِّها، فلا عهد له عليَّ: إن شئت عذَّبته وإن شئت غفرت له "؛ (صحيح الترغيب والترهيب: 401). وأخرج أبو داود من حديث أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله عز وجل: " إني فرضت على أمَّتك خمس صلوات، وعهدت عندي عهدًا أنه من يحافظ عليهن لوقتهنَّ، أدخلته الجنة، ومن لم يحافظ عليهن، فلا عهد له عندي "؛ (صحيح أبي داود: 415).
الصلاة تفتح للمسلم أبواب الرزق، وتوسع له الخيرات. مكانة الصلاة:- هي ركن من أركان الإسلام، ففي الحديث الشريف قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (بُنِي الإسلامُ على خمسٍ: شَهادةِ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأنَّ محمدًا رسولُ اللهِ، وإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزكاةِ، والحجِّ، وصومِ رمضانَ). الصلاة هي أول ما سيحاسب الله عليه العبد يوم القيامة، ففي الحديث الشريف قال رسول الله عليه الصّلاة والسّلام: (أوَّلُ ما يحاسَبُ بِهِ العبدُ يومَ القيامةِ الصلاةُ ، فإِنْ صلَحَتْ صلَح له سائرُ عملِهِ، وإِنْ فسَدَتْ، فَسَدَ سائرُ عملِهِ). الصلاة هي آخر ما وصى به الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين في سكرات الموت، فروي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (كان آخر ُكلامِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: الصلاةَ الصلاةَ! اتقوا اللهَ فيما ملكت أيمانُكم). أحب الأعمال إلى الله عز وجل هي الصلاة في وقتها، فقد (سأل عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- النبي -عليه الصّلاة والسّلام- عن أحب الأعمال إلى الله، فقال: (الصلاة على وقتها). فضل الصلاة في وقتها الصلاة على وقتها هي من أحب الأعمال إلى الله سبحانه وتعالى، ففي الحديث الشريف عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنّه سأل رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- عن أيّ الأعمال أحبّ إلى الله تعالى، فقال: (الصلاة على وقتها، قال: ثمّ أي؟ قال: ثم بر الوالدين، قال: ثمّ أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله).
02-03-2017, 03:33 PM المشاركه # 1 عضو هوامير المميز تاريخ التسجيل: Jul 2013 المشاركات: 93 حكم الله عزوجل في الدول العربية معطل قال المصطفى على الصلاة والسلام: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به) وهو حديث صحيح صريح في عقوبة مرتكب هذه الجريمة. ويشترط في المفعول به أن يكون قد ارتكب معه ذلك الفعل وهو طائع.
من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به الاجابة هى: أجمع أهل العلم على أن الفاعل والمفعول به في اللواط يستحق العقاب وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ: مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ، وَمَنْ وَجَدْتُمُوهُ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا الْبَهِيمَةَ. إنَّ مِن أعْظَمِ الفواحشِ وأخْطَرِها عمَلَ قَومِ لُوطٍ؛ وهو إتيانُ الرَّجُلِ الرَّجُلَ؛ لِمَا في ذلك مِن عَكْسٍ للفِطرةِ السَّليمةِ، وتَعَدٍّ على حُدودِ اللهِ تعالى. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "اقتُلوا الفاعلَ والمفعولَ به"، أي: يُقتَلُ الرَّجلانِ اللَّذانِ فعَلَا اللِّوَاطَ حدًّا. ومِن مَضارِّ اللِّواطِ الجِنايةُ على الفِطرةِ البشريَّةِ السَّليمةِ، وأنَّه مَفسَدةٌ للشبابِ بالإسرافِ في الشَّهوةِ؛ لأنَّه يُنالُ بسُهولةٍ، وإذلالُ الرِّجالِ، وقِلَّةُ النَّسْلِ بانتشارِ هذه الفاحشةِ، وإفسادُ الحياةِ الزَّوجيةِ، وتَفكُّكُ العائلاتِ والأُسَرِ، وغَرْسُ العَداوةِ والبغضاءِ. "والَّذي يأْتي البَهيمةَ"، أي: إنَّ عُقوبةَ مَن جامَعَ البَهيمةَ القَتلُ، وقِيل: إنْ كان الفاعِلُ مُحصَنًا فحَدُّه القَتلُ، وإنْ كان غيرَ مُحْصَنٍ فحَدُّه الجَلْدُ؛ حُكمُه كحُكمِ الزَّاني، وقِيل: يُقتَلُ إنْ عمِلَ ذلك مع العِلْمِ بالنَّهْيِ، والـمُرادُ بالبَهيمةِ كُلُّ حيوانٍ يُؤْكَلُ لَحْمُه، وقيل: الدَّوابُّ بأنواعِها.
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميل الطبايع لا يوجد تعطيل للشرع إلا من جماعة الاخوان المسلمين الارهابيه هل شاهدتم اردوغان كيف يفتتح حفل للشواذ ويتراقص معهم ؟؟؟ نعوذ بالله من غضبه الشرع وأحكامه لا تقوم على أحاديث لم تصح أو روايات ضعيفة وموضوعة... بل تقوم بما صح به الدليل. كرهكم لجماعة من جماعات المسلمين أعماكم عن الحق وقبلتم بأن يكذب على رسول الله وأنتم صامتون وتستحنون الفعل بل وتهاجمون من يكشف الكذب عن رسول الله ولا يرضى به. دلوني على إي خليفة أو ملك مسلم حكم بإحراق المرأة المساحقة ؟ أو دلوني على قول عالم معتبر يقول بصحة هذا الحكم أو صحح الرواية الضعيفة التي أوردها صاحب الموضوع ؟ هذا دين وليس لعب أو مجال للمماحكة. كنت قد رددت في ردي الأول على رواية السحاق فقط - ولازلت أقول أنها ضعيفة جداً ولا تصح وإن كان كلامي غير صحيح فهاتوا برهانكم - ولم اتعرض للحديث الأول في الموضوع وهو روايته حديث من عمل بعمل قوم لوط.... الخ. أما الآن فهاكم أقوال الأئمة في مدى صحة هذا الحديث: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه دراسة موجزة لخبر مروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو حديث: ((من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به، ومن وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة(( فيقال ـ بعد الاستعانة بالله تعالى ـ: جاء هذا الخبر من حديث ابن عباس ، ومن حديث أبي هريرة.
ينظر "تهذيب التهذيب" (1/137-138) والطريق الأخرى: يرويها عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس: أخرجه الحاكم (8050) -وعنه البيهقي (16811)- من طريق عبد الوهاب بن عطاء أنبأ عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الذي يأتي البهيمة:"اقتلوا الفاعل والمفعول به"، وسكت عنه الذهبي. وأخرجه ابن عدي (4/339) -وعنه البيهقي (16797)- من طريق عبد الله بن بكر السهمي، عن عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس في الذي يعمل عمل قوم لوط وفي الذي يؤتى في نفسه وفي الذي يقع على ذات محرم وفي الذي يأتي البهيمة قال:"يقتل". قال ابن عدي: "لا أرى هذه اللفظة [يعني "وفي الذي يؤتى في نفسه"] في حديث عكرمة إلا من رواية عباد بن منصور عنه ". نقدها: عباد بن منصور موصوف بالتدليس ، و قد عنعن. قال أبو داود:" يخافون أن يكون عباد سمعه من إبراهيم". وقال الحافظ ابن حجر:"يقال إن أحاديث عباد بن منصور عن عكرمة إنما سمعها من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود عن عكرمة، فكان يدلسها بإسقاط رجلين". "التلخيص الحبير"(4/55) و ممن قال بذلك: أبوحاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل"(6/86) ، وكذا ابن حبان في كتاب "المجروحين" (2/166)، وأشار إليه البخاري في "التاريخ"(6/40) وعليه = فهذه الطريق هي الطريق السابقة عينها، وهي واهية كما سمعت... فلا يلتفت إليها... ولا يصح اعتبارها شاهدا -كما فعل الحاكم-.
وأمَّا البهيمةُ المفعولُ بها فقد ورَدَ في رِوايةِ أبي داودَ أنَّها تُقْتَلُ أيضًا، وقال عِكرمةُ مَوْلى ابنِ عبَّاسٍ: "قُلْتُ له: ما شأْنُ البَهيمةِ؟" أي: لِـمَ تُقتَلُ البَهيمةُ وليس لها مِن أمْرِها شيءٌ؟! قال: "ما أُراهُ إلَّا أنْ قال ذلك"، أي: ما أظُنُّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمَرَ بقَتْلِ البَهيمةِ إلَّا "أنَّه كرِهَ أنْ يُؤْكَلَ لَحْمُها، وقد عُمِلَ بها ذلك العملُ". وفي الحديثِ: اجْتِثاثُ أُصولِ الفاحشةِ، والدَّاعينَ إليها، والواقِعينَ فيها.
والأمر في هذا الحديث كما قال أبو داود والترمذي رحمهما الله... نعم، في عاصم بن بهدلة شيء من الضعف -وهو على ذلك حسن الحديث-، ويقول البيهقي:"ما أرى عمرو بن أبي عمرو يقصر عن عاصم"... لكن عمرو بن أبي عمرو ضعيف في هذا الموضع بخصوصه، لما سلف من طعن الإمامين أحمد والبخاري في أحاديثه عن عكرمة ، فلا مناص من ترجيح عاصم بن بهدلة عليه. أضف إليه تنصيص بعض الحفاظ على نكارة رواية عمرو هذه بخصوصها: فقد أنكرها: 1- البخاري، حيث قال: "روى عن عكرمة في قصة البهيمة فلا أدري سمع أم لا". نقله ابن حجر في "تهذيب التهذيب"، وقال أيضا -كما في "علل الترمذي الكبير"-: "ولا أقول بحديث عمرو بن أبي عمرو: أنه من وقع على بهيمة أنه يقتل". اهـ ومن الفوائد في هذا قول العلامة المعلمي اليماني: " إذا استنكر الأئمة المحققون المتن وكان ظاهر السند الصحة، فإنهم يتطلبون له علة. فإذا لم يجدوا علة قادحة مطلقاً حيث وقعت= أعلوه بعلة ليست بقادحة مطلقاً ، ولكنهم يرونها كافية للقدح في ذلك المنكر ، فمن ذلك إعلاله بأن راويه لم يصرح بالسماع هذا مع أن الراوي غير مدلس ، أعلّ البخاري بذلك خبراً رواه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن عكرمة ، تراه في ترجمة عمرو من التهذيب"... اهـ المقصود من مقدمة "الفوائد المجموعة"، والحديث المشار إليه هو حديثنا هذا.
2- يحيى بن معين ، حيث قال:"عمرو بن أبي عمرو ثقة ، ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: اقتلوا الفاعل والمفعول به". نقله ابن عدي في"الكامل"(5/116) 3- ابن عدي ، حيث ساقه (5/116) في مناكير عمرو بن أبي عمرو. 4- العجلي، حيث قال:"عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب ثقة ينكر عليه حديث البهيمة". "الثقات"(2/181) وعليه = فالحديث منكر من هذه الطريق. هذا ، وقد جاء الخبر من طريقين آخرين عن ابن عباس: إحداهما: من رواية داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس: تخريجها: أخرجه أحمد (2727) من طريق (ابن أبي حبيبة) ، وأخرجه عبد الرزاق (13492) وابن ماجه (2564) والطبراني (11569،11568) وابن عدي(1/222) والدارقطني (3/126) والبيهقي (16799، 16814) من طريق (إبراهيم بن أبي يحيى)... كلاهما عن داود بن الحصين... به. نقدها: وهذه الطريق واهية: -قال ابن المديني في داود بن الحصين: "ما روى عن عكرمة فمنكر". نقله ابن رجب في "شرح العلل". -وابن أبي حبيببة: هو إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي، قال البخارى:"منكر الحديث"، و تركه الدارقطني. ينظر "تهذيب التهذيب" (1/90) -وإبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي أسوأ حالا منه، فإنه "متروك" ، بل كذبه ابن معين و غيره.