ما هو الاحتباس الحراري الاحتباس الحراري، أو بالإنجليزية "Global warming"، ويسمى أيضًا الاحترار العالمي، هو ظاهرة ارتفاع درجة الحرارة السطحية المتوسطة في الأرض، والمرافق لزيادة كمية غاز ثاني أكسيد الكربون، بالإضافة إلى نسب مرتفعة من غازات أخرى في الجو، وتسمى هذه الغازات علميًا بالغازات الدفيئة ، أو بالإنجليزية "Greenhouse gases"، وقد ارتفعت درجة الحرارة السطحية العالمية بحوالي 0. 6 درجة مئوية خلال القرن العشرين، ويتوقع العلماء أن هذه الزيادة قد تتراوح ما بين 1. 4 إلى 5. عروسان يقدمان على الانتحار بعد ساعات على زفافهما. 8 درجة بين العامين 1990 و2100. [1] تاريخ الاحتباس الحراري في الشق التاريخي لظاهرة الاحتراري العالمي، يروي التاريخ أن هذه الظاهرة اكتشفت لأول مرة على يد العالم الفرنسي جون فورييه في العام 1824، ولكن هذا الاكتشاف يُنسب بشكلٍ عام إلى العالم السويدي سفانتي أرينيوس، والذي وصف هذه الظاهرة بشكلٍ كمي في العام 1896، حيث أكد العالم الحائز على جائزة نوبل على أن الغازات المتصاعدة في الجو تحبس الحرارة القادمة من الشمس ، هذا وقد أثبتت الباحثة نيريلي أبرام أن هذه الظاهرة ليست بالحديثة، بل نشأت مع الثورة الصناعية ولكن برزت تأثيراتها ابتداءًا من القرن العشرين.
كيفية كتابة التقارير – في البداية يجب تحديد الغرض من مادة التقرير كخطوة أولى لكتابة تقرير ، ثم تحديد متلقي التقرير ، و طبيعة المعلومات المراد إضافتها ، و كيفية إضافتها بالشكل الذي يحقق الهدف منها ، و بعد كتابة جزء من مادة التقرير يتم مراجعة الأفكار التي يتضمنها التقرير ، و استنتاج الأفكار الرئيسة منها ، و ترتيبها بتسلسل منطقي. – و بعد ذلك يتم المباشرة بكتابة المحتوى المراد عرضه ، و لكن يجب مراعاة عدة أمور ، منها أن يكون التقرير مركزاً لا يخرج عن غاية التقرير ، و متماسكاً الأجزاء ، و أفكاره المنظمة المدعومة بالثوابت و الحقائق اللازمة ليؤدي التقرير غرضه ، و عند الوصول للهيكل البنائي ، و الذي يعد وصف مختصر لمحتوى العرض بشكل منطقي و مرتب ، يجب مراعاة تناسق محتوياته ، و توازيها ، و تدرجها المنطقي ، و تقسيمها المناسب ، و ذلك من أجل مساعدة المتلقي على فهم و استيعاب ما سيعرض عليه ، و كذلك لمساعدة المرسل في صياغة موضوعه. – و في النهاية عندما يصل الكاتب إلى مرحلة المراجعة و التدقيق ، و التي يفضل أن يقوم بها شخص مختص و ليس كاتب المحتوى الأصلي ، فيه يتم التركيز في هذه المرحلة على مراجعة الجمل و التأكد من سلامتها لغوياً ، و كذلك دون شك مراعاة علامات الترقيم ، و مراعاة مواضع النقط و الفواصل و غيرها ، و يُراعى أيضاً في هذا الخصوص توافق الأزمنة المستخدمة في الجملة الواحدة ، و مدى وضوح مقاطعها ، بحيث يحتوي كل مقطع على فكرة أساسية واحدة يتم ربطها ببعضها بأسلوب منظم و سلس باستخدام وسائل الربط اللغوية الملائمة.
وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال: نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ورضي الله لهذه الأمة بها. رواه ابن جرير. وقال ابن جرير أيضا: حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل عن علقمة ومسروق أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة فقال: من السحت: قال: فقالا وفي الحكم ؟ قال: ذاك الكفر! ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون. ثم تلا ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وقال السدي: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) يقول: ومن لم يحكم بما أنزلت فتركه عمدا ، أو جار وهو يعلم ، فهو من الكافرين [ به] وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر. ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق. ثم اختار أن الآية المراد بها أهل الكتاب أو من جحد حكم الله المنزل في الكتاب. وقال عبد الرزاق عن الثوري عن زكريا عن الشعبي: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله) قال: للمسلمين. وقال ابن جرير: حدثنا ابن المثنى حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن ابن أبي السفر عن الشعبي: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: هذا في المسلمين ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) قال: هذا في اليهود ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) قال: هذا في النصارى.
وقد فصل في المسألة الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن, وذكر أقوال الصحابة والعلماء فيها فقال: قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، اختلف العلماء في هذه الآية الكريمة: هل هي في المسلمين، أو في الكفار، فروي عن الشعبي أنها في المسلمين، وروي عنه أنها في اليهود، وروي عن طاووس أيضًا أنها في المسلمين، وأن المراد بالكفر فيها كفر دون كفر، وأنه ليس الكفر المخرج من الملة، وروي عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال: ليس الكفر الذي تذهبون إليه، رواه عنه ابن أبي حاتم، والحاكم, وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، قاله ابن كثير. قال بعض العلماء: والقرآن العظيم يدل على أنها في اليهود؛ لأنه تعالى ذكر فيما قبلها أنهم: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ}، وأنهم يقولون: {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا}، يعني الحكم المحرف الذي هو غير حكم الله: {فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ} أي: المحرف، بل أوتيتم حكم الله الحق: {فَاحْذَرُوا}، فهم يأمرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون أنه حق. وقد قال تعالى بعدها: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} الآية، فدل على أن الكلام فيهم، وممن قال بأن الآية في أهل الكتاب، كما دل عليه ما ذكر البراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وابن عباس، وأبو مجلز، وأبو رجاء العطاردي، وعكرمة, وعبيد الله بن عبد الله، والحسن البصري, وغيرهم، وزاد الحسن، وهي علينا واجبة, نقله عنهم ابن كثير، ونقل نحو قول الحسن عن إبراهيم النخعي.
(5) فكذلك الإنجيل، إذ كان من كتب الله التي أنـزلها على أنبيائه، فللعمل بما فيه أنـزله على عيسى، وأمرًا بالعمل به أهلَه أنـزله عليه. (6) فسواءٌ قرئ على وجه الأمر بتسكين " اللام " ، أو قرئ على وجه الخبر بكسرها، لاتفاق معنييهما. * * * وأما ما ذكر عن أبيّ بن كعب من قراءته ذلك ( وأن ليحكم) على وجه الأمر، فذلك مما لم يَصِحّ به النقل عنه. ولو صحّ أيضا، لم يكن في ذلك ما يوجب أن تكون القراءة بخلافه محظورةً، إذ كان معناها صحيحًا، وكان المتقدّمون من أئمة القرأة قد قرءوا بها. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون. * * * وإذ كان الأمر في ذلك على ما بيَّنَّا، فتأويل الكلام، إذا قرئ بكسر " اللام " من " ليحكم ": وآتينا عيسى ابن مريم الإنجيل فيه هدًى ونورٌ ومصدقًا لما بين يديه من التوراة وهدًى وموعظة للمتقين، وكيْ يحكم أهلُ الإنجيل بما أنـزلنا فيه، فبدّلوا حكمه وخالفوه، فضلُّوا بخلافهم إياه إذ لم يحكموا بما أنـزل الله فيه وخالفوه= " فأولئك هم الفاسقون " ، يعني: الخارجين عن أمر الله فيه، المخالفين له فيما أمرهم ونهاهم في كتابه. * * * فأما إذا قرئ بتسكين " اللام " ، فتأويله: وآتينا عيسى ابن مريم الإنجيل، فيه هدى ونورٌ ومصدقا لما بين يديه من التوراة، وأمرنا أهله أن يحكُموا بما أنـزلنا فيه، فلم يطيعونا في أمرنا إياهم بما أمرناهم به فيه، ولكنهم خالفوا أمرنا، فالذين خالفوا أمرنا الذي أمرناهم به فيه، هم الفاسقون.
وقال
طريقة البحث نطاق البحث في الفهرس في المحتوى في الفهرس والمحتوى تثبيت خيارات البحث