نتناول اليوم بحث عن النحل الذي ذكره الله تعالى في الذِكر الحكيم بقوله تعالى في سورة النحل الآية 69″ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"، إذ أن فوائده هي التي لا تُعد ولا تُحصى لذا فقد امرنا المولى عز وجلّ أن نستفيد مما ينتج لنا النحل من عسل أبيض مفيد لجسم الإنسان بخصائصه العلاجية، فقد جاء عن رسولنا الكريم في فوائد النحل صلوات لله عليه وسلامه "والذي نفسِي بيدِه إن مثلَ المؤمنِ كمثلِ النحلةِ أكلت طيبًا ووضعت طيبًا ووقعت فلم تكسرْ ولم تُفسدْ". بحث عن النحل النحل يتعدد في أصنافه وأشكاله وألوانه، على الرغم من أن كل النحل ينتمي إلى نوع الحشرات من ذوات الخِصر، من رتبة غشائيات الأجنة، وعن حجم النحل فهو يتراوح ما بين 2 ملم إلى 4 سم، ويختلف في طبيعته عن الدبور في شكله وطريقة معيشته، فيما يختلف النحل من نوع إلى أخر بالنسبة لإجراء علميات التلقيح؛ فتوجد فئة من النحل تُلقح أزهارها في الليل وأخرى في النهار، أو في الفجر. فبالإضافة إلى دوره الكبير في حياة الإنسان إلا أنه كذلك ذات دور لا يُمكن إنكاره في قدرته على تلقيح النباتات المزهرة مما ينتج عنه أشجار ذات أنواع متعددة، وخيرات وفيرة يُقدمها الطبيعة لنا، وذلك بالشراكة بين النحل والأزهار؛ إذ توجد مجموعة من النباتات التي لا تُزهر إلا في حالة وقوف النحل وتنقله من زهرة إلى أخرى، ومن أبرزها الخيار والتفاح والبروكلي، والطماطم.
المقاصد الشرعية في سورة النحل ذكر الله تعالى في سورة النحل أدلة عن التوحيد والوحدانية، فوضح تعالى عز وجل بيان عظمته، وقوته في الخلق، وتوضيح الأدلة عن اقتراب الحساب، ويوم الميعاد. وضحت السورة فزع الناس من الشر والضر، وما يكونوا عليه من خوف حين يمسهم الضر وذلك في أية 53″وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ" توضيح لما عليه الإنسان من طباع. ذكر الله تعالى في السورة المباركة، الكبر في قلوب الكافرون فيقول عز وجل في سورة النحل أية 22″إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ". سورة النحل - المعرفة. تحدثت السورة عن مجموعة الأحكام الشرعية والدينية المجتمعية، مثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل والأمر بالإحسان، والجهاد في سبيل الله. توضيح أهمية شكر الله تعالى على نعمه، فتسمي سورة النحل بسورة النعم. قررت السورة المباركة، أهمية الدعوة لدين الله بالتي هي أحسن، دون أجبار، ولا إكراه، حتى لا يكره الناس الدين، وينفروا منه، أو يرغموا عليه.
وتلم بوظيفة الرسل، وسنة الله في المكذبين لهم. وتلم بموضوع التحليل والتحريم وأوهام الوثنية حول هذا الموضوع وتلم بالهجرة في سبيل الله، وفتنة المسلمين في دينهم، والكفر بعد الإيمان وجزاء هذا كله عند الله. ثم تضيف إلى موضوعات العقيدة موضوعات المعاملة: العدل والإحسان والإنفاق والوفاء بالعهد، وغيرها من موضوعات السلوك القائم على العقيدة وهذا هي مليئة حافلة من الموضوعات التي تعالجها. فأما الإطار الذي تعرض فيه هذه الموضوعات، والمجال الذي تجري فيه الأحداث فهو فسيح شامل هو السماوات والأرض. والماء الهاطل والشجر النامي. والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والبحار والجبال والمعالم والسبل والأنهار. مقاصد سورة النحل - سطور. وهو الدنيا بأحداثها ومصائرها، والأخرى بأقدارها ومشاهدها. وهو الغيب بألوانه وأعماقه في الأنفس والآفاق. في هذا المجال الفسيح يبدو سياق السورة وكأنه حملة ضخمة للتوجيه والثأثير واستجاشة العقل والضمير حملة هادئة الإيقاع، ولكنها متعددة الأوتار. ليست في جلجلة الأنعام والرعد، ولكنها في هدوئها تخاطب كل حاسة وكل جارحة في الكيان البشري، وتتجه إلى العقل الواعي كما تتجه إلى الوجدان الحساس. إنها نخاطب العين لترى، والأذن لتسمع، واللمس ليستشعر، والوجدان ليتدبر.
→ سورة النحل ← الترتيب في القرآن 16 عدد الآيات 128 عدد الكلمات 1845 عدد الحروف 7642 الجزء 14 الحزب {{{حزب}}} النزول مكية نص [[s: سورة النحل| سورة النحل]] في معرفة المصادر السورة بالرسم العثماني بوابة القرآن الكريم سورة النحل سورة مكية ما عدا الآيات 126: 128 فمدنية ، وهي من المئين ، آياتها 128، وترتيبها في المصحف 16، في الجزء الرابع عشر، نزلت بعد سورة الكهف ، بدأت بفعل ماض أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ.
سميت سورة النحل بهذا الاسم لأنّها تحدّثت عن قدرة الله تعالى وإعجازه في حشرة النحل، التي تقدِّم الغذاء النافع، والمفيد للإنسان، كما أنّها تُسمى بسورة "النِعم" وذلك بسبب ذكر الله تعالى لنعمٍ كثيرةٍ في حياة الإنسان، مثل: نعمة المطر، والشمس، والقمر، والنجوم، ونعمة الولد، والزوجة، قال تعالى في الآية رقم 18 من السورة ((وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا)). مواضيع سورة النحل تحدّثت سورة النحل عن المواضيع التي تتحدّث عنها الآيات المكية في القرآن بشكلٍ عامٍ؛ حيث ركّزت على الأمور المتعلّقة بالعقيدة في قلوب المسلمين وتثبيتها، حيث إنّ الدولة الإسلاميّة كانت في بدايتها، وكانت قلوب المسلمين بحاجة للتثبيت، والتيقّن الكامل بهذه الدعوة التي اتبعوها؛ للقدرة على تحمّل الأذى من القوم الكافرين. تحدّثت السورة بشكلٍ مفصّل عن حشرة النحل وكيف أنّ الله تعالى يخرج للإنسان من بطنها العسل الذي فيه شفاءٌ من الأمراض، ومنافع كثيرة، فالنحل يتغذّى على رحيق الأزهار، ثم يحوِّله إلى عسلٍ صالحٍ يستطيع الإنسان تناوله، وذكرت إبداع الله تعالى في جسم النحلة الضئيل ،مثل: حاسة الشمّ القويّة التي تتمتّع بها عن طريق قرون الاستشعار الموجودة في مقدمتها، والعيون المركّبة والمتطوّرة التي تشعر بالأشعة فوق البنفسجيّة، وغيرها الكثير من المميزات والخصائص.
ثم أمر الصحابة أن يصدقوا الحملة إثرها ، ففعلوا ، فأوصل الله تلك الحصباء إلى أعين المشركين ، فلم يبق أحد منهم إلا ناله منها ما شغله عن حاله ؛ ولهذا قال [ تعالى] ( وما رميت إذ رميت) أي: هو الذي بلغ ذلك إليهم ، وكبتهم بها لا أنت. ما هو شرح الآية : و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى ؟. قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه - يعني يوم بدر - فقال: يا رب إن تهلك هذه العصابة ، فلن تعبد في الأرض أبدا. فقال له جبريل: خذ قبضة من التراب ، فارم بها في وجوههم ، فأخذ قبضة من التراب ، فرمى بها في وجوههم ، فما من المشركين أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة ، فولوا مدبرين. وقال السدي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه - يوم بدر: أعطني حصبا من الأرض. فناوله حصبا عليه تراب ، فرمى به في وجوه القوم ، فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه من ذلك التراب شيء ، ثم ردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم ، وأنزل الله: ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) وقال أبو معشر المدني ، عن محمد بن قيس ومحمد بن كعب القرظي قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض ، أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبضة من تراب ، فرمى بها في وجوه القوم ، وقال: شاهت الوجوه.
قال تعالى: ﴿ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 17]. يقول - تعالى ذكره - للمؤمنين به وبرسوله، ممن شهد بدراً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقاتل أعداء دينه معه من كفار قريش: فلم تقتلوا المشركين أيها المؤمنون أنتم، ولكن الله قتلهم، وأضاف جل ثناؤه قتلهم إلى نفسه، ونفاه عن المؤمنين به، الذين قاتلوا المشركين، إذ كان جل ثناؤه هو مسبب قتلهم، وعن أمره كان قتال المؤمنين إياهم، وكذلك قوله لنبيه - عليه السلام -: ﴿ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ﴾. فأضاف الرمي إلى نبي الله، ثم نفاه عنه، وأخبر عن نفسه أنه هو الرامي، إذ كان جل ثناؤه هو الموصل المرمي به إلى الذين رُموا به من المشركين، والسبب الرمية لرسوله [1]. القرآن الكريم - مفاتيح الغيب للرازي - تفسير سورة الأنفال - الآية 17. روى الطبراني من حديث حكيم بن حزام قال: لما كان يوم بدر ، أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ كفاً من الحصباء، فاستقبلنا به، فرمانا بها، وقال: "شاهت الوجوه"، فانهزمنا، فأنزل الله – عز وجل -: ﴿ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ﴾ [2]. روى ابن جرير والبيهقي عن ابن عباس، والأموي عن عبد الله ابن ثعلبة بن صعير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا رب، إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبداً"، فقال له جبريل: خذ قبضة من تراب، فارم بها في وجوههم، فما بقي من المشركين من أحد إلا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه، فولوا مدبرين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "احملوا"، فلم تكن إلا الهزيمة، فقتل الله من قتل من صناديدهم، وأسر من أسر، وأنزل الله – عز وجل -: ﴿ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ﴾ [الأنفال: 17].
قال لرسول الله إن عندي فرسا أعتلفها كل يوم فرقا من ذرة ، كي أقتلك عليها. فقال صلى الله عليه وسلم: " بل أنا أقتلك إن شاء الله " فلما كان يوم أحد أقبل أبي يركض على ذلك الفرس حتى دنا من الرسول عليه الصلاة والسلام فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه. فقال عليه السلام: «استأخروا » ورماه بحربة فكسر ضلعا من أضلاعه ، فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك نزلت الآية والأصح أن هذه الآية نزلت في يوم بدر ، وإلا لدخل في أثناء القصة كلام أجنبي عنها ، وذلك لا يليق بلا لا يبعد أن يدخل تحته سائر الوقائع ، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. أما قوله تعالى: { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} فهذا معطوف على قوله: { ولكن الله رمى} والمراد من هذا البلاء الإنعام ، أي ينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصرة والغنيمة والأجر والثواب ، قال القاضي: ولولا أن المفسرين اتفقوا على حمل الابتلاء ههنا على النعمة ، وإلا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد ، حتى يقال: إن الذي فعله تعالى يوم بدر ، كان السبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات. ثم إنه تعالى ختم هذا بقوله: { إن الله سميع عليم} أي سميع لكلامكم عليم بأحوال قلوبهم ، وهذا يجري مجرى التحذير والترهيب ، لئلا يغتر العبد بظواهر الأمور ، ويعلم أن الخالق تعالى مطلع على كل ما في الضمائر والقلوب.