الإدغام الشفوي: ويُسمّى أيضًا الصغير، وله حرفٌ واحدٌ هو الميم، وهو إدغام الميم الساكنة بميم بعدها بغنة كاملة ويقع إذا وقعت الميم المتحركة بعد الميم الساكنة وجب الإدغام، وسُمّي ذلك إدغام مثلين أو متماثلين صغير، مع مراعاة إطباق الشفتين الكامل، مثل: "أَم مَنْ" أو "كَمْ مِن فِئَةٍ"، وسُمِّي إدغامًا لأن الميم الساكنة دخلت في الميم المتحركة تمامًا، وسمى متماثلين، لأن المدغم والمدغم فيه متحدان اسمًا ورسمًا ولفظًا وصفةً، وسُمِّي صغيرًا، لأن الحرف الأول ساكن والثاني متحرك، وعلامته في المصحف: تعرية الميم الأولى من الحركات وتشديد الميم المدغم فيها. الإظهار الشفوي: هو إظهار الميم الساكنة عند الباقي من حروف الهجاء وهي ستة وعشرون حرفًا يكون النّطق بالميم ظاهرًا بدون غنّة، وحروفه باقى الحروف الهجائية بعد إسقاط حرفى الميم والباء، وإذا وقع حرف من هذه الحروف بعد الميم الساكنة في كلمة أو كلمتين وجب الإظهار ويسمى إظهارًا شفويًا بدون غنة ظاهرة، وعلامته في المصحف وضع السكون فوق الميم، وسُمِّي إظهارًا، لأن الميم الساكنة تظهر عند ملاقاتها للحروف الستة والعشرين، وسُمِّى شفويًا، لأن الحرف المظهر وهو الميم مخرجه من الشفتين.
فإن كان الصادر عنها أفعال حسنة كانت الهيئة خلقًا حسنًا، وإن كان الصادر منها أفعال قبيحة سمّيت الهيئة التي هي مصدر ذلك خلقًا سيئًا". وفي كتاب "تهذيب الأخلاق" قال ابن مسكوبه: الخلق هو حال للنفس داعية لها إلى أفعالها بدون فكر ولا روية. وتنقسم هذه الحالة إلى قسمين: الأول ما يكون طبيعيا من حالة المزاج مثل الإنسان الذي يغضب ويهيج من أقل سبب. أو الإنسان الذي يخاف ويجبن من أيسر شيء، أو الإنسان الذي يفزع من أقل صوت يسمعه، أو يفزع من أي خبر يسمعه. أو الذي يضحك بشكل مفرط من أقل شيء يعجبه، أو الذي يغتم ويحزن من أقل شيء يناله. معنى علم التجويد إعطاء كلمات - موسوعة. والحالة الأخرى هي ما يستفيده الإنسان بالعادة والتدرب، أو ما كان مبدؤه بالفكر والروية، وقد يستمر أولًا فأوًلا حتى يصبح خلقًا وملكة. أنواع الأخلاق يمكن تقسيم الأخلاق إلى عدة أنواع على النحو التالي: الأخلاق الغريزية وهي الأخلاق التي يولد الإنسان بها بالفطر، وذلك بدليل قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ فيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُما اللهُ الحِلْمُ والأناةُ. قال: يا رسولَ اللهِ! أنا أَتَخَلَّقُ بهما أَمِ اللهُ جَبَلَنِي عليهما؟ قال: بَلِ اللهُ جبلكَ عليهما. قال: الحمدُ للهِ الذي جَبَلَنِي على خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهما اللهُ ورسولُه".
كما قاموا بشرح الطريقة الصحيحة لنطق كل حرف في الكلمات والآيات القرآنية الحنيفة. ومن أشهر الكتب التي قامت بتفسير وتوضيح كل ما يتعلق بعلم التجويد، كتاب القراءات، كتاب المنير في أحكام التجويد، كتاب تحفة الأطفال، كتاب تحصيل المنافع على كتاب الدرر اللوامع، المكرر في تواتر من القراءات السبع، الحجة للقراء السبعة، شرح الهداية، حلية التنزيل، وغيرها من الكتب. ومؤخرًا تم تبسيط علوم التجويد بشكل كبير حتى يكن من السهل أن يقم الكل بفهمه وتدارسه، لكي يكونوا قادرين على قراءة القرآن الكريم بالشكل الصحيح. تعريف الادغام لغة واصطلاحا في لسان. تعريف علم التجويد لغة واصطلاحا التجويد في اللغة العربية يعني تحسين الشيء، وتقديمه بأفضل صورة ممكنة، وإتقانه تمامًا، وهذا هو المعني اللغوي له. مثال: لقد قمت بتجويد هذا الطعام، أي لقد قمت بتحسينه وإتقان عمله. واصطلاحيًا التجويد إعطاء كل حرف وكل كلمة في القرآن الكريم حقهم بشكل صحيح، وقراءتها بالطريقة التي أُنزلت على رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. فأي تغيير في طريقة نطق الكلمة، من الممكن أن تسبب تغيير كبير في معناها. معنى علم التجويد إعطاء كلمات والآيات القرآنية حقها بشكل كامل. والتجويد في القرآن الكريم يعني نطقه بأفضل صورة ممكنة، وتخرج كل كلمة من مخرجها الصحيح.
تعريف الاحسان لغةٍ واصطلاحًا ، يتحقّق معنى الإحسان بصورة أساسية عن طريق عبادة الله سبحانه وتعالى؛ ويتجلى معنى الإحسان في عبادة الله تعالى أن يخاف المسلم منه ولجأ إليه في ذات الوقت، و يتحقق ذلك الأمر في اجتناب ما نهانا الله تعالى عنه، والعمل على طاعته، وامتثال أوامره والعمل بكل ما يرضى عنه عز وجل، فقال تعالى: ( وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ). الإحسان يَتَعلق بعبادة الله لكل جوارح الإنسان من جبة وشوق لله تعالى، و وأن يستأنس بقرب الله سبحانه وتعالى، ولا تتحقق تلك العبادة إلا حينما يتوصل المسلم إلى مرحلة يكون فيها متشوقاً للقاء الله تعالى. الإجابة هي / الإحسان لغة ً: عكس الإساءة. الإحسان اصطلاحاً: أن يخلص المسلم العبادة لله تعالى وحده، مع دوام التوجه إليه، وأن يشعر بوجود الله في السر والعلن.
صفية بن زقر هي فنانة سعودية تشكيلية تمكنت من رسم التراث الحجازي في لوحات رائعة استحقت عليها تكريم ملكي وذلك عن طريق الحصول على وسام الملك عبد العزيز الذي لا يتم منحه الا ل الشخصيات المميزة فقط ، تابع معانا السطور القادمة وتعرف على الفنانة صفية بن زقر … صفية بن زقر في سطور صفية بن زقرهي.. فنانة سعودية تشكيلية تمكنت من اثبات فنها للعالم العربي وابدعت في الحفاظ على التراث الحجازي ، عاشت صفية حياتها في الفن متنقلة بين جدة و القاهرة و لندن. تاريخ ميلاد صفية بن زقر و مسقط رأسها.. بالنسبة لمسقط رأس صفية بن زقر فهي ولدت في منطقة تهامة بحارة الشام بجدة بالمملكة العربية السعودية.. اما عن تاريخ ميلادها فلقد ولدت في عام 1940 ميلاديا ، تنقلت صفية من بين القاهرة و السعودية. تعليم صفية بن زقر.. تلقت صفية تعليمها بين جدة ولندن و القاهرة حيث انها خلال المرحلة الثانوية كانت تعيش مع اسرتها في القاهرة في ذلك الوقت لذلك اتمت المرحلة الثانوية هناك ، في عام 1960 ميلاديا حصلت صفية على الشهادة الثانوية الفنية قررت صفية بعد ذلك الانتقال الى بريطانيا وهناك قررت ان تستكمل حياتها الدراسية و بالفعل التحقت ب Finishing school و استمرت به لمدة ثلاث سنوات ، في عام 1963 ميلاديا عادت صفية مرة اخرى الى وطنها السعودية بجدة و لكن قررت ان تكتفي من التعليم و الدراسة و تبدأ في تنمية موهبتها في الفن.
الأرجح أن الذي اختار لوحات بن زقر لنشرها على الـ «فيسبوك» كان موفقاً، عدا أهمية اللوحات من الناحيتين التقنية واللونية، فهي مستمدة إلى حدّ ما من طيف حكايات «ألف ليلة وليلة» وإن كانت الفنانة استوحت أعمالها كافة من النسيج الشعبي والاجتماعي في مدينة جدة السعودية. الأمر الآخر أن بن زقر متأثرة بـألوان الفنان العالمي بول سيزان الذي طالما سُحر بنساء الشرق في بعض أعماله التي تناولها المعارضون لثقافة الاستشراق، خصوصاً لوحته التي يصور فيها امرأة مغربية. المصدر الذي حصلنا منه على معلومات تخصّ الفنانة صفية بن زقر هو موقعها الالكتروني. تعتبر أول فنانة سعودية تتلقى تعليماً أكاديمياً في فن الرسم وأول فنانة سعودية تقيم معرضاً لأعمالها الفنية، تميزت باختيار موضوعات تراثية مرتبطة بالنساء وعاداتهن ورسمت تفاصيل حياتية دقيقة في الحجاز ومظاهر العادات والتقاليد الشعبية. محطات ولدت صفية بن زقر عام 1940 في حارة الشام في جدة القديمة الشهيرة ببيوتها العتيقة، عندما انتقلت مع أهلها إلى القاهرة في أواخر عام 1947 لم تنفصل عن مسقط رأسها، بل ظل عبق الحارات يلازمها، وحنين خفي يشدها إلى موقع دافئ بأهله وثري بتقاليده وغني بعاداته، وعلى هذا صارت فنانة النوستالجيا بامتياز، كأنها تسابق المستشرقين على تلك الأزمان التي تذكرنا بثقافة «ألف ليلة وليلة» ولعبة الخيال المستمدة من الواقع الشعبي ومن الحكايات الشفوية.
د. فوزية أبو خالد شاعرة وكاتبة سعودية كانت صفية بن زقر - دون أن تدري ربما - واحدة من جيل النساء الأوائل، اللواتي استطعن أن تكون لهنّ بصمة مبكرة على أجيال متوالية من بنات هذا الوطن، ليس على مستوى التشكيل وحسب، بل على مستوى "نسوي" إن صح التعبير، وذلك من خلال فتح عيون بنات السبعينات في المجتمع السعوديّ على مثال لحضور المرأة حضورًا "معرفيًّا واجتماعيًّا" متفاعلًا "يحظى بالاعتراف والاحترام" في مجال لم يكن معهود للنساء من قبل، وهو مجال الفنّ التشكيليّ. ففي صباح يوم بعيد مدّت صفيّة يدها، وبريشتها الرقيقة استطاعت أن تزحزح جدارًا من أحد جدران المدرسة، وتحل محله نافذة عريضة، يُطلُّ عبرها عدد شاسع من طالبات الثانويّ، وتلميذات المتوسط، والابتدائيّ، بمدينة جدة، على بساتين من اللون، وفلوات من الآفاق الواسعة. حدث ذلك حين فاجأت صفية بن زقر مجتمعًا لم يكن به صالة واحدة متخصّصة بالفنون التشكيليّة، ولم يعتد إقامة معارض للفنون التشكيليّة إلا فيما ندر، ولنفر محدود من الفنّانين التشكيليّين الرجال، مثل: عبدالحليم رضوي، ومحمد السليم، ويحيى العبدالجبار، وطه صبان، وضياء عزيز ضياء. ثمّ فوزية عبداللطيف (لاحقًا)، بوجودها فنانةً تشكيليّةً لا تريد أن تكتفي برسم لوحاتها وصفها في "صالون" بيتها، كما لا تريد القبول بالخيار المفتوح أمامها بحكم دراستها خارج المملكة، بأن تعرض لوحاتها في الخارج، بل تريد إثبات وجودها الفنّيّ في بلدها.
مجموعة لوحات ألعاب الأطفال الشعبية ألعاب الأطفال الشعبية هي لون من مأثورات الشعوب قد يكون اندثرت بعض تلك الألعاب وأدخل غير منها أو حتى أدخل على بعضها الآخر بعض تعديلات جديدة لاختلاف الزمن. وهو ما جسدته صفية بن زقر في المجموعة التي اشتملت حتى هذه اللحظة بحسب الموقع الرسمي للفنانة صفية بن زقر على اثني عشرة لوحة مركزة فيها على ألعاب قد اندثرت أو آخذه في الاندثار. والألعاب التي صورتها صفية بن زقر في المجموعة الخاصة بلوحات الألعاب هي ما بين ألعاب صبية وألعاب بنات، يُلعب بعض من هذه الألعاب داخل المنزل وبالأخص ألعاب البنات وبعضها خارج المنزل ويمكن ملاحظة أن الألعاب التي تعد جزء من التراث والتي اصطلح على تسميتها ألعاب شعبية هي ألعاب متقاربة في أسلوب اللعب وفي معظم البلدان غير أن أسماء هذه الألعاب قد تختلف من بلد إلى بلد آخر، حسب الاختلافات في العادات والتقاليد والأعراف. مجموعة لوحات الصيد مجموعة لوحات الصيد هذه المجموعة من لوحات الفنانة صفية بن زقر والتي عبرت بها عن الصيد في عدة لوحات سواء الصيد من خلال الشبك في البحر أو الصيد البري للصقور وتضمنت اللوحات صور لرجال في زي الصيد وفي الملابس الحجازية التقليدية.
جزء من السمعة الطيبة والنجاح طويل الأمد تعتبر شركة بن زقر من بين أكبر الشركات الموزعة والرائدة في المملكة العربية السعودية ودول مجلس التعاون الخليجي التي أكملت مؤخراً إنجازاً فريداً لأكثر من 130 عاماً من الخدمة المستمرة تشكل أعمال التوزيع أساس شركة بن زقر ، وتتبع تاريخ الشركة من التداول على الطريق القديم بين أوروبا والشرق ، منذ عام 1881 أقرا أكثر
عام 1960 اتجهت صفية إلى بريطانيا لدراسة اللغات لثلاث سنوات. عادت إلى جدة، في مرحلة شهدت المدينة تحولاً نوعياً بعد اكتشاف النفط وطال التطور السريع كل شيء، فبدأت المدينة تخرج من حدود سورها المنيع وتمتد في كل اتجاه تاركة خلفها الحارات الضيقة التي تقارب بين البيوت الحجرية ذات الشبابيك الخشبية المزخرفة، وبدأ أهل جدة النزوح إلى منازل حديثة مبنيّة من الباطون المسلح، والإقلاع عن عاداتهم المتوارثة، واستبدال لباسهم المميز بما يساير الموضة الحديثة. عام 1965 عادت صفية إلى القاهرة لتطوير هوايتها في الرسم من خلال دروس خصوصية، ثم التحقت بكلية «سانت مارتن» للفنون في لندن. حول فنها تقول: «كان الرسم هواية نمت في البداية بالدراسة في القاهرة من خلال دورات خاصة وليس كدراسة متخصصة، وفي لندن درست الغرافيك وكان لدي استديو لطباعة الغرافيك، وبعد عودتي إلى المملكة أقمت أول معرض لي عام 1968». رافق المعرض بداية تأسيس الحركة التشكيلية في المملكة وكان الفنانون يعدّون على الأصابع. رسم التاريخ ترسم بن زقر لوحاتها من منطلق الحفاظ على التراث، توضح: «أحببت التاريخ، وكان من الصعب عليّ أن أكتبه، فبادرت إلى رسمه، يحمل تراث الماضي معاني جميلة، وكان يحزُّ في نفسي أن أراها تندثر وتغيب إلى الأبد».