اقرأ أيضاً تعليم السواقه مهارات السكرتارية التنفيذية تعريف البيئة الصحية يُشير مفهوم البيئة الصحية (بالإنجليزية: Environmental health) إلى جوانب الصحة البشرية ونوعية الحياة التي تحددها العوامل الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية والنفسية في البيئة، [١] كما تعرف البيئة باعتبارها مجموع الظروف المعيشية المحيطة، أي كل الأشياء المادية، كل الأشياء المتنامية، كل الهياكل، كل الأجسام، وجميع المواد الكيميائية، ومن الجدير بالذكر أنّ البشر لا تحيط بهم بيئتهم فحسب، إذ يساهمون فيها باستمرار بكل سلوك، مثل: التنفس. [٢] كما أنّ البشر بحاجة إلى بيئات آمنة وصحية وداعمة لصحة جيدة، حيث أن البيئة التي نعيش فيها هي عامل رئيسي محدد للصحة والرفاهية، بالإضافة إلى ذلك الاعتماد على البيئة للحصول على الطاقة والمواد اللازمة للحفاظ على الحياة، مثلا، الهواء النقي، ومياه الشرب المأمونة أغذية مغذية أماكن آمنة للعيش. [٢] أهمية البيئة الصحية كما أنّ من المهم أن نعرف أهمية البيئة الصحية وتهيئة بيئة نظيفة للعيش الصحي، حيث يجب أن نحميها ونحافظ على سلامتها لضمان توازن الطبيعة على الأرض، حيث تؤدي البيئة الطبيعية دورا كبيرا في وجود الحياة على الأرض، بالإضافة إلى أنّ البيئة الصحية تساعد البشر والحيوانات وغيرها من الكائنات الحية على النمو بشكل طبيعي.
البيئة البيولوجية: – وتشمل الإنسان "الفرد" وأسرته ومجتمعه، وكذلك الكائنات الحية في المحيط الحيوي وتعد البيئة البيولوجية جزءاً من البيئة الطبيعية. البيئة الاجتماعية: – ويقصد بالبيئة الاجتماعية ذلك الإطار من العلاقات الذي يحدد ماهية علاقة حياة الإنسان مع غيره، ذلك الإطار من العلاقات الذي هو الأساس في تنظيم أي جماعة من الجماعات سواء بين أفرادها بعضهم ببعض في بيئة ما، أو بين جماعات متباينة أو متشابهة معاً وحضارة في بيئات متباعدة، وتؤلف أنماط تلك العلاقات ما يعرف بالنظم الاجتماعية، واستحدث الإنسان خلال رحلة حياته الطويلة بيئة حضارية لكي تساعده في حياته فعمّر الأرض واخترق الأجواء لغزو الفضاء. وعناصر البيئة الحضارية للإنسان تتحدد في جانبين رئيسيين هما أولاً:- الجانب المادي:- كل ما استطاع الإنسان أن يصنعه كالمسكن والملبس ووسائل النقل والأدوات والأجهزة التي يستخدمها في حياته اليومية، ثانياً الجانب الغير مادي:- فيشمل عقائد الإنسان و عاداته وتقاليده وأفكاره وثقافته وكل ما تنطوي عليه نفس الإنسان من قيم وآداب وعلوم تلقائية كانت أم مكتسبة. موضوع عن البييه الصحيه بالانجليزي. وإذا كانت البيئة هي الإطار الذي يعيش فيه الإنسان ويحصل منه على مقومات حياته من غذاء وكساء ويمارس فيه علاقاته مع أقرانه من بني البشر، فإن أول ما يجب على الإنسان تحقيقه حفاظاً على هذه الحياة أ، يفهم البيئة فهماً صحيحاً بكل عناصرها ومقوماتها وتفاعلاتها المتبادلة، ثم أن يقوم بعمل جماعي جاد لحمايتها وتحسينها و أن يسعى للحصول على رزقه وأن يمارس علاقاته دون إتلاف أو إفساد.
عناصر الرعاية الصحية التربية الصحية ؛ التحصين و التغذية ؛ مكافحة الأمراض المستوطنة ؛ علاج الامراض الشائعة ؛ توفير الادوية المناسبة ؛ الماء و تدابير حفظ الصحة العامة. مستويات الرعاية الصحية رعاية صحية أولية و هى الخدمات والإجراءات الوقائية التي يتم تقديمها فى الكثير من المراكز الصحية و عيادات الامومة و الطفولة و الهدف منها يكون تحسين مستوى الصحة و الحد من انتشار المرض و القيام بنشر التوعية فى كافة المناطق. الهجان يناقش مستجدات الموقف التنفيذي لمشروعات "حياة كريمة" لتطوير القرى بشبين القناطر - القاهرية. رعاية صحية ثانوية هى الخدمات الصحية التي يتم تقديمها بعد حدوث المرض و فى داخل المراكز المتكاملة و عيادات التخصص و المستشفيات ؛ و هى تتضمن القيام بإجراء الفحوصات التشخيصية و القيام بتقديم العلاج المناسب و دراسة نسبة مدى حدوث المضاعفات لكى تتجنب حدوثها بالطرق المناسبة. رعاية صحية تأهيلية و هى الخدمات التى يتم تقديمها بعد الاصابة بالمرض وحدوث العاهات الدائمة أو المزمنة و هى لا يمكن القيام بتقديمها فى المستوى الاول او الثانى ؛ و هى تعتبر خدمات تأهيلية متخصصة فى مجالات الجراحة و الطب و يتم تقديمها فى المؤسسات الاختصاصية. و تقوم بمساعدة الفرد على استعادة قدرته على ممارسة انشطة الحياة اليومية باكبر قدر ممكن من خلال الاعتماد على النفس أو عن طريق مساعدة أحد أفراد العائلة.
الحمد لله. أولا: لم يثبت حديث حول " الصلاة البتراء " ، وإنما هو من الأحاديث المكذوبة المنتشرة في كتب الشيعة وليس لها أصل في كتب الحديث والأثر. يقول الإمام السخاوي رحمه الله: " ويروى عنه صلى الله عليه وسلم - مما لم أقف على إسناده -: ( لا تصلوا علي الصلاة البتراء. قالوا: وما الصلاة البتراء يا رسول الله ؟ قال: تقولون اللهم صل على محمد ، وتمسكون ، بل قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) أخرجه أبو سعد في شرف المصطفى " انتهى من "القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع" (ص/121). حديث لا تصلوا علي الصلاة البتراء. لا أصل له - إسلام ويب - مركز الفتوى. وذكره العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله في "الصواعق المحرقة" (2/430) بصيغة التضعيف " يُروى " دون عزوه إلى شيء من كتب السنة. ويقول الشيخ عثمان الخميس حفظه الله – في رده على التيجاني زعمه أن هذا الحديث مجمع عليه -: " ما أجرأ التيجاني على الكذب! وقد رجعت إلى كتب التفسير ، فلم أجد أحدا ذكر هذا الحديث ، أما الصلاة البتراء فهي من كذبات التيجاني ، ولم يذكرها أحد من المفسرين الذين رجعت إلى كتبهم ، وهم الطبري ، وابن العربي ، والقرطبي ، والنسفي ، والشوكاني ، وابن الجوزي ، وابن تيمية ، وابن عطية ، والنسائي ، والسيوطي " انتهى من "كشف الجاني في الرد على التيجاني" (ص/59-60) طبعة دار الأمل – القاهرة.
وأما بالنسبة إلى الحديث المزبور فالنهي فيه يقتضي الحرمة ، وذلك لعدة أمور: 1 ـ أن صيغة النهي تدل على الحرمة والمبغوضية ، كما قُرر في علم الأصول ، إلا إذا دل دليل على خلاف ذلك ، ولا دليل في البين يقتضي صرف النهي عن هذه الدلالة ، فيحمل النهي في الحديث على الحرمة. 2 ـ أن الصلاة البتراء صلاة مبتدعة ، لم يرد فيها نص صحيح ، ومن صلى على النبي صلى الله عليه وآله الصلاة البتراء فقد تعمد هجر السنة الصحيحة ، وترويج البدعة ، وهذا من أعظم المحرمات. 3 ـ أن الصلاة البتراء تقتضي ظلم آل رسول الله صلى الله عليه وآله بترك حق مهم من حقوقهم ، وظلمُهم وهدر حقوقهم من أعظم الكبائر وأشد الذنوب. وقد روى الكليني قدس سره في الكافي بسنده عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمع أبي رجلاً متعلقاً بالبيت ، وهو يقول: ( اللهم صل على محمد) ، فقال له أبي عليه السلام: لا تبترها ، لا تظلمنا حقنا ، قل: اللهم صلى على محمد وأهل بيته 2. مواضيع ذات صلة
( حاشية الطهطاوي على مراقي الفلاح / 8:1) وأخرج أبو القاسم السهمي (ت/427 هـ) في "تاريخ جرجان" بسنده إلى علي بن الحسين عن أبيه عن جدّه قال: "إنّ الله فرض على العالم الصلاة على رسول الله صلّى الله عليه وآله وقرننا به، فمن صلّى على رسول الله صلّى الله عليه وآله ولم يصلّ علينا لقي الله تعالى وقد بتر الصلاة عليه وترك أوامره"( تاريخ جرجان، ص 189). وأورد الديلمي (ت/509 هـ) في "فردوس الأخبار" عن أنس بن مالك عن رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: "من ذكرت بين يديه فلم يصلّ عليّ صلاة تامّة، فلا هو منّي ولا أنا منه. ( فردوس الأخبار، 2: 311 / 6403. ) وذكر ابن حجر في الصواعق قال: "وأخرج الدارقطني والبيهقي حديث ـ من صلّى صلاة ولم يصلّ فيها عليّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه. (الصواعق المحرقة، ص 348، باب مشروعية الصلاة عليهم تبعاً للصلاة على مشرفهم (صلّى الله عليه وسلّم). وهذا الحديث هو لأبي مسعود الأنصاري(1) صاحب الرواية الصحيحة في كيفية الصلاة المعتمدة لدى من ذهب إلى وجوب الصلاة على النبيّ وآله في الصلاة، ولهذا كان يقول: "لو صليت صلاة لا أصلي فيها على آل محمد ما رأيت أن صلاتي تتم"(2)، ومثله يروى عن جابر بن عبد الله الأنصاري وهو قوله: "لو صلّيت صلاة لم أصلّ فيها على محمد وعلى آل محمد ما رأيت أنها تقبل"(3).