ويروى أن مروان بن الحكم قال للفرزدق، وكان قاعدًا إلى جنب سعيد: فهلّا جعلتنا قعودًا؟ فقال: لا والله إلا قيامًا على أرجلكم، وأنت من بينهم صافن. فحقدها مروان عليه، فلما وُلّي مروانُ المدينةَ قال للفرزدق: اخرج من المدينة، وقال: قل للفرزدق والسفاهة كاسمها *** إن كنت تاركَ ما أمرتك فاجلسِ ودع المدينةَ إنها محروسة *** واعمد لمكة أو لبيت المقدس فأجابه الفرزدق: يا مرو إنّ مطيتي محبوسة *** ترجو الحباءَ وربها لم يَيْئَسِ وقال زيد بن أسلم: معنى (أَلَّا تَعُولُوا): أن لا يكثر مَنْ تعولون. وعال الأمر: إذا اشتد. وعالني: إذا غلبني، ومنه قولهم: عيل عائلُهُ: أي غلب ما هو غالبه. (وعيل صابره: أي غلب. وفي قراءة عبد الله: وإن خفتم عائلة: أي خصلة شاقة)، قال: كلَّما عنَّ ليْ منهمُ ذِكرٌ *** عيل صبري فما أملك الدمعا. أي غلب صبري. وعَوْل العيال: القيام بهم. وابتعد عنه أقاربه حين رفض أن (يعدل) عن فكرته الكلمة التي بين القوسين – المحيط التعليمي. شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م 2-معجم الرائد (عال) عال يعول عولا وعيالة وعؤولا: 1- عال عياله: قام بأمر معيشتهم. 2- عال اليتيم: كفله وقام بأمر معاشه. 3- عال: افتقر. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 3-معجم الرائد (عال) عال يعول عولا وعيالة: - عال كثر عياله.
وفي الحديث عن النبي عليهالسلام: «اعدلوا بين أولادكم في العطية، وإني لو فضلتُ أحدًا على أحد لفضَّلْتُ النساء على الرجال»ذهب مالك والشافعي وأبو يوسف إلى أن التسوية بين الأولاد في الهبة مستحبة، وأنها لا تكون على قدر الإرث، وذهب محمد وإسحاق وابن حنبل ومن وافقهم إلى أنها تكون على قدر الإرث. شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م 2-شمس العلوم (عَدُلَ يَعْدُلُ) الكلمة: عَدُلَ يَعْدُلُ. الوزن: فَعُلَ/يَفْعُلُ. [عَدُل]: العدولة والعدالة: مصدر العدل. شمس العلوم-نشوان بن سعيد الحميري-توفي: 573هـ/1177م 3-إكمال الإعلام بتثليث الكلام (يعدل) يعدل لعدل:: و يعدل: (للمفتوحها). و يعدل: (للمضمومها). إكمال الإعلام بتثليث الكلام-محمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين-توفي: 672هـ/1273م 4-معجم الرائد (عدل) عدل يعدل عدلا وعدالة وعدولة ومعدلة ومعدلة: 1- عدل: أنصف، كان عادلا. 2- عدل في الأمر: استقام فيه. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 5-معجم الرائد (عدل) عدل يعدل عدلا وعدولا: 1- عدل عن الطريق: حاد، مال عنه. وابتعد عن أقاربه حين رفض أن يعدل عن فكرته ) معنى كلمة يعدل هو .... - بحر الاجابات. 2- عدل الطريق: مال. 3- عدل إليه: رجع. 4- عدلهُ في المحمل: ركب معه.
معدل في سياق الكلام اعطوها 40 بالمئة من الأكسجين حتى ترتفع معدلات الأكسجين تزايد بمعدل الأندريد و نيتروجين اليوريا Put her on 40% oxygen until her O2 sats increase. B. U. N. and creatinine's rising. و الذي سيدرك أنه ليس عدلاً أن يلومنا على تضييع مهنة الفتى التي تساوي مئة مليون دولار who'll realize it's unfair to blame us for ruining this kid's $100 million career. ذكر بالخامسة و الثلاثين المعدلات الحيوية مستقرة الآن، أعطيناه لترين بالطريق Thirty five year old male. Vital signs are stable now. Gave him two liters en route. معنى شرح تفسير كلمة (يعدل). تعداد الدم أظهر معدلاً عادياً، و النخاع لم يظهر شيئاً انس الفحوصات C. C. showed a normal differen smear, bone marrow showed no Screw the tests. لتشخيص حمى الأرانب تحتاج لزيادة رباعية بمعدلات الأجسام المضادة For a diagnosis of tularemia you need a fourfold increase in serum antibody levels. شاهدت المعدلات تأكدت أن نسبة الأكسجين فوق 90، لا يمكن أن أؤذيه I watched the monitors. Made sure his O2 sats were over 90. I would never hurt him. هل أنتِ بخير؟ (معدل الأكسجين ينحفض لـ80، ابقي معنا يا (ناعومي Are you okay?
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 6-معجم الرائد (عدل) عدل يعدل عدلا: 1- عدلهُ به: سوى بينهما، جعله مثله. 2- عدلهُ: وازنه. 3- عدل بربه: أشرك، آمن بعدة آلهة أو بأصنام. 4- عدل السهم أو نحوه: قومه، سواه. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 7-معجم الرائد (عدل) عدل يعدل عدالة وعدولة: - عدل: كان عادلا. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 8-معجم الرائد (عدل) عدل يعدل عدلا: - عدل: جار، ظلم «عدل عليه في الدعوى». الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 9-الأفعال المتداولة (عَدَلَ يَعْدِلُ عَدْلًا و عَدَالَةً [فيه]) عَدَلَ يَعْدِلُ عَدْلًا و عَدَالَةً [فيه]: عَدَلَ الحاكمُ في حكمه. (استقام، التزم الحقّ) الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م 10-الأفعال المتداولة (عَدَلَ يَعْدِلُ عَدْلًا) عَدَلَهُ يَعْدِلُ عَدْلًا: {ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ. الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ} (قوّمك، سوّاك، أقامك) الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م انتهت النتائج
قال الله سبحانه وتعالى: ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل) معناه: لن تستطيعوا أن تعدلوا بما في القلوب ، فلا تميلوا كل الميل ، أي: لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم... "شرح السنة" (9/150-151). وقال ابن حزم رحمه الله: والعدل بين الزوجات فرض ، وأكثر ذلك في قسمة الليالي. "المحلى" (9/175). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين، وفي السنن الأربعة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من كانت له امرأتان.. " فعليه أن يعدل في القسم فإذا بات عندها ليلة أو ليلتين أو ثلاثا: بات عند الأخرى بقدر ذلك لا يفضل إحداهما في القسم. هـ "مجموع الفتاوى" (32/269). وقال العيني - شارحا حديث " من كانت له امرأتان.. " -: قيل: المراد سقوط شقه حقيقة. أو المراد سقوط حجته بالنسبة إلى إحدى امرأتيه التي مال عليها مع الأخرى ، والظاهر: الحقيقة، تدل عليها رواية أبي داود "شقه مائل " والجزاء من جنس العمل ، ولما لم يعدل ، أو حاد عن الحق ، والجور والميل: كان عذابه أن يجيء يوم القيامة على رؤوس الأشهاد وأحد شقيه مائل. "عمدة القارئ" (20/199) وانظر "المبسوط" (5/217) وبه استدل الشوكاني على الوجوب ، انظر "السيل الجرار" (2/301) ، و"نيل الأوطار" (6/216).
الحمد لله. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ رواه البخاري (3293) ، ومسلم (2691). وقوله صلى الله عليه وسلم: ( عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ): لفظة (عَدْلَ)، معناها لغة: المثل. قال ابن الأثير رحمه الله تعالى: " العِدْل والعَدْل ، بالكسر والفتح في الحديث. وهما بمعنى المِثْل. وقيل: هو بالفتح ما عادله من جنسه، وبالكسر ما ليس من جنسه. وقيل بالعكس. " انتهى من"النهاية في غريب الحديث" (3 / 191). وقال الزبيدي رحمه الله تعالى: " والعَدْلُ: الْمِثْلُ، والنَّظِيرُ، كالْعِدْلِ، بالكسر... " انتهى من "تاج العروس" (29 / 446).
حديث أدبي (6) أ. د فاروق مواسي...................... قراءة بيت: دع المكارم لا ترحل لبغيتها.......................... من الأبيات التي أثارت اهتمامي بيت ورد في قصيدة للحُطَـيئة هجا فيها الزِّبْرِقان بن بدر أحد وجهاء بني تميم وفرسانها وسادتها، وهو من الصحابة المخضرمين، والبيت هو:.. دعِ المكارمَ لا ترحلْ لبُغيتها *** واقعدْ فإنك أنت الطاعمُ الكاسي.. أما سبب الهجاء فله حكاية طويلة ألخصها بأن الزبرقان أساء جواره، فلجأ إلى بغيض بن عامر خصمه، فمالأه عليه، وطلب منه هجاءه.... استعدى الزِّبرِقان الخليفةّ عمر بن الخطاب على الشاعر، وذكر له البيت. قال عمر: ما أسمع هجاء ، ولكنها معاتبة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 43. (وفي رواية أخرى: أما ترضى أن تكون طاعمًا كاسيًا؟، وفي رواية ثالثة: ولكنه مدحك).... قال الزبرقان: "أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس؟! ".. قال عمر: عليّ بحسان، فجيء به ليحكم، فقال: "لم يهجُه ولكن سلح عليه" (أي تغوّط ، كناية عن شدة الهجاء). ويقال إنه سأل لبيدًا كذلك، فقال: "ما يسرني أنه لحقني من هذا الشعر ما لحقه وأن لي حُمُر النّـعم" ( أي كرام الإبل). فأمر به عمر فجعل في حفرة (السجن في تلك الأيام).... ثم كان أن استششفع الشاعر الخليفةَ في قصيدته الرائيّة المؤثرة، فأطلقه، واشترى الخليفة أعراض الناس، واشترط عليه ألا يهجو الهجاء المقذع.
السؤال:.. ما وجه الهجاء في هذا البيت؟ يقول الحطيئة بدءًا: لا ترحل للمكارم التي لا تملكها، ففاقد الشيء لا يعطيه، فنحن نرحل لطلب شيء غير حاصل بين أيدينا، فلو كانت عنده المكارم لما لزم الرحيل إليها، و(اقعد) شأنه شأن (دع)- فعل بحد ذاته أمر يراد به التحقير، فأنت المطعوم المكسوّ، وهنا جاء اسم الفاعل بمعنى اسم المفعول، وهو من المجاز العقلي. قصيدة دع المكارم بين عمر والحطيئة. وهذه الصيغة واردة في كلام العرب، ففي قوله تعالى "فهو في عيشة راضية"- (الحاقة 21) يعني بها مرْضِية، و "خُلق من ماء دافق"- (الطارق 6) يعني بها اسم المفعول، "ولا عاصمَ اليوم"- هود 43 بمعنى المعصوم، ونعرف ذلك من خلال صحة استعمال الفعل المبني للمجهول: (عيش، عُصمَ). ويمكن أن تكون السخرية والهجاء من باب النسب، فالعرب تقول (تامر) صاحب تمر، و (لابن)... إلخ إذن فالمعنى الذي قصده الحطيئة أنك تُنسب إلى الطعام والكساء، ومن هنا نفهم جواب الزبرقان: "أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس؟". غير أني كنت قرأت فيما مر من قراءاتي شرحًا طريفًا أغلب الظن أنه لمارون عبود (لم أهتد للمصدر مع الأسف): ذلك أن البيت هو مدح تعمده الشاعر، فالمقصود أنه ابن المكارم ولا يرحل لبغيتها فهي قائمة لديه وحاصلة، وهو الذي يطعم ويكسو وهو الكريم، ومع ذلك فقد يئس الشاعر منه، وهذا هجاء لا أقل.
من الأبيات التي أثارت اهتمامي بيت ورد في قصيدة للحُطَـيئة هجا فيها الزِّبْرِقان بن بدر أحد وجهاء بني تميم وفرسانها وسادتها، وهو من الصحابة المخضرمين، والبيت هو: دعِ المكارمَ لا ترحلْ لبُغيتها …. واقعدْ فإنك أنت الطاعمُ الكاسي أما سبب الهجاء فله حكاية طويلة ألخصها بأن الزبرقان أساء جواره، فلجأ إلى بغيض بن عامر خصمه، فمالأه عليه، وطلب منه هجاءه. استعدى الزِّبرِقان الخليفةّ عمر بن الخطاب على الشاعر، وذكر له البيت. قال عمر: ما أسمع هجاء ، ولكنها معاتبة. (وفي رواية أخرى: أما ترضى أن تكون طاعمًا كاسيًا؟، وفي رواية ثالثة: ولكنه مدحك). قال الزبرقان: "أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس؟! " قال عمر: عليّ بحسان، فجيء به ليحكم، فقال: "لم يهجُه ولكن سلح عليه" (أي تغوّط ، كناية عن شدة الهجاء). ويقال إنه سأل لبيدًا كذلك، فقال: "ما يسرني أنه لحقني من هذا الشعر ما لحقه وأن لي حُمُر النّـعم" ( أي كرام الإبل). فأمر به عمر فجعل في حفرة (السجن في تلك الأيام). من القائل دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فانك انت الطاعم الكاسي من 7 حروف - منبع الحلول. ثم كان أن استششفع الشاعر الخليفةَ في قصيدته الرائيّة المؤثرة، فأطلقه، واشترى الخليفة أعراض الناس، واشترط عليه ألا يهجو الهجاء المقذع. (انظر القصة في "الأغاني" ج2، ص 178. )
فقال بعض نحويي الكوفة: هو في موضع نصب، لأن المعصوم بخلاف العاصم، والمرحوم معصوم. قال: كأن نصبه بمنـزلة قوله: مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ [ سورة النساء: 157] ، قال: ومن استجاز: اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، والرفع في قوله: (32) وَبَلْـــــدَةٌ لَيْسَ بِهَـــــا أَنِيسُ إِلا الْيَعَـــــــــافِيرُ وَإِلا العِيسُ (33) لم يجز له الرفع في " من " ، لأن الذي قال: " إلا اليعافير " ، جعل أنيس البرِّ ، اليعافير وما أشبهها. وكذلك قوله: إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، يقول علمهم ظنٌّ. قال: وأنت لا يجوز لك في وجه أن تقول: " المعصوم " هو " عاصم " في حال، ولكن لو جعلت " العاصم " في تأويل " معصوم " ، [كأنك قلت]: " لا معصوم اليوم من أمر الله " ، (34) لجاز رفع " من ". قال: ولا ينكر أن يخرج " المفعول " على " فاعل " ، ألا ترى قوله: مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ، [سورة الطارق: 6] ، معناه ، والله أعلم: مدفوق ، وقوله: فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ، معناها: مرضية؟ قال الشاعر: (35) دَعِ الْمَكَــارِمَ لا تَرْحَــلْ لِبُغْيَتِهَــا وَاقْعُـدْ فَـإِنَّكَ أَنْـتَ الطَّـاعِمُ الْكَاسِي (36) ومعناه: المكسوُّ. * * * وقال بعض نحويّي البصرة: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) ، على: " لكن من رحم " ، ويجوز أن يكون على: لا ذا عصمة: أي: معصوم، ويكون (إلا من رحم) ، رفعًا بدلا من " العاصم ".