سيرة الحب أغنية أم كلثوم الفنان أم كلثوم تاريخ الإصدار مصر 1964 اللغة العامية المصرية المدة 55 دقيقة. الكاتب مرسي جميل عزيز تلحين بليغ حمدي تعديل مصدري - تعديل سيرة الحب هي أغنية عامية مصرية من غناء أم كلثوم ، قام بتأليفها مرسي جميل عزيز ولحنها بليغ حمدي ، غنتها أم كلثوم عام 1964م. محتويات 1 قصة الأغنية 2 عن الأغنية 3 وصلات خارجية 4 انظر أيضًا 5 مصادر قصة الأغنية [ عدل] كانت أول أغنيات مرسي جميل عزيز مع كوكب الشرق، وكان عزيز متخوفًا من العمل مع أم كلثوم في البداية لكنه وافق بعد عدة جلسات مع أم كلثوم، أعطاها ثلاث مطالع لثلاثية «سيرة الحب، فات الميعاد و ألف ليلة وليلة »، وتم الاستقرار على البداية بسيرة الحب، كان من المقرر تلحينها من الملحن محمد الموجي وبعد حدوث مشاكل لحنها بليغ حمدي. [1] عن الأغنية [ عدل] تعد من أهم الأغنيات العاطفية التي تغنت بها سيدة الغناء العربى، كما أن هناك مقاطع بعينها من الأغنية ما زال يرددها الجمهور إلى الآن، وعلّق عليها الشاعر صلاح جاهين في أحد أحاديثه وقال: «سيرة الحب هي الابنة المراهقة لأغنية أنت عمرى التي كتبها أحمد شفيق كامل، ولحنها محمد عبد الوهاب». [2] وصلات خارجية [ عدل] أغنية سيرة الحب بصوت أم كلثوم انظر أيضًا [ عدل] ألف ليلة وليلة مصادر [ عدل] ^ "شاهد| «شاعر الألف أغنية» يهرب من أم كلثوم.. كتب ام كلثوم سيرة الحب - مكتبة نور. ويحكي قصة «سيرة الحب»" ، (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2018.
قد يعتقد البعض، أن الجميع كان يتهافت على العمل مع كوكب الشرق الراحلة أم كلثوم، سواء كان شاعراً أو ملحناً. لكن، يخفى عليهم، أن كوكب الشرق كانت تطلب من أحدهم الكتابة لها، وكان هذا الشاعر يتهرب منها. هكذا بدأت قصة أم كلثوم ، مع كاتب أغنية "سيرة الحب"، الشاعر مرسي جميل عزيز، الذي غنّت له بعدها "فات الميعاد، ألف ليلة وليلة". لكن مرسي حاول في البداية تجنّب التعامل مع كوكب الشرق. رغبة وانسحاب قال مرسي جميل عزيز في إحدى لقاءاته الصحفية، إنه كان يرغب في تأليف أغنية لأم كلثوم، بعد أن ذاع صيته، وأصبح كاتباً مشهوراً، ونجحت أغانيه مع بعض المطربين الشباب، آنذاك، مثل صباح وشادية وعبد الحليم حافظ. سيرة الحب ام كلثوم mp3. بعد خلافها مع صديقه أحمد صدقي، أرسلت أم كلثوم لمرسي جميل عزيز، بهدف الاتفاق معه على كتابة أغنية لها، وخصوصاً بعد ترشيح الملحن محمد الموجي له، إلا أنه تهرّب منها أكثر من مرة، خوفاً من خسارة ما كسبه من اسم ومكانة مع المطربين الشباب في ذلك الوقت. إقناع أم كلثوم اعتقد مرسي جميل أنه إذا استمر في تقديم أغاني للمطربين الشباب، أفضل من أن يتعلق اسمه بالكبار مثل أم كلثوم وعبد الوهاب. لكن أم كلثوم أرسلت في طلبه مرة أخرى، ومازحته حينها، بأنه يحتاج لزيارة طبيب نفسي بسبب تهربه من الاتفاق معها أكثر من مرة.
^ "كيف وصف صلاح جاهين أغنية "سيرة الحب" لكوكب الشرق أم كلثوم؟" ، اليوم السابع ، 09 نوفمبر 2016، مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2019 ، اطلع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2018. بوابة أدب هذه بذرة مقالة عن الأدب بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
حفل ام كلثوم بساقيه الصاوى
أما الحب يا روحي عليه. يا روحي عليه في الدنيا مافيش أبدا أبدا أحلى من الحب نتعب نغلب نشتكي منه لكن بنحب نتعب آه نغلب آه يا سلام ع القلب وتنهيده في وصال وفراق... وشموع الشوق لما يقيدو ليل المشتاق يا سلام ع الدنيا وحلاوتها في عين العشاق يا سلام يا سلام على حلاوتها. يا سلام يا سلام آه يا سلام يا سلام على حلاوتها. يا سلام يا سلام وأنا خدني الحب لقيتني بأحب أنا خدني الحب لقيتني بأحب ياللي ظلمتوا الحب وقلتوا وعدتوا عليه نتعب آه نغلب يا سلام ع القلب وتنهيده في وصال وفراق يا سلام يا سلام على حلاوتها. يا سلام يا سلام... يا سلام ع الدنيا وحلاوتها في عين العشاق... يا سلام يا سلام على حلاوتها. يا سلام يا سلام... آه... يا اللي مليت بالحب حياتي أهدي حياتي إليك روحي. قلبي. عقلي. حبي كلّي ملك إيديك يا اللي مليت بالحب حياتي. اغاني ام كلثوم سيرة الحب. أهدي حياتي إليك... صوتك. نظراتك. همساتك... شيء مش معقول شيء شيء خلّى الدنيا زهور على طول وشموع على طول... الله يا حبيبي على حبك وهنايا معاك آه الله يا حبيبي يا حبيبي الله الله ولا دمعة عين جرحت قلبي ولا قولة آه آه... آه ما بقولش في حبك غير الله الله الله... الله يا حبيبى على حبك الله الله... من كتر الحب لقيتني بأحب آه لقيتني بأحب وأدوب في الحب وليل على بابه... 1 Translation available
يقول تعالى في سورة النساء: قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. و أخرج الترمذي من حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة. " فالمؤمن خلق لوظيفة محددة هي عبادة الله ومعرفته، ولتحقيق ذلك ينبغي عليه أن يقلع عن الدنيا وشهواتها، ويزهد في متاعها المادي من أموال وزينة. ولا يعني ذلك أن ينقطع انقطاعا كليا للآخرة فيعزف عن أسباب المعاش مثلا، لكن ألا يدع ذلك يلهيه عن معرفة ربه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال. و لكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يديك أوثق مما في يد الله، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها، أرغب فيها لو أنها بقيت لك " رواه الترمذي. هـ الفوائد: 1. ضرورة تجديد النية عند كل عمل، وأن العمل يعظم بحسب النية الباعثة له. الهجرة في زماننا هي هجر الذنوب والمعاصي، وعدم الالتفات إلى ما يغضب الله. نبذ الدنيا والحرص على طلب الآخرة. وجعل السعي للمعاش سببا للنجاة في المعاد. انما الاعمال بالنيات ولكل امرء مانوى. الهوامش: (1) جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي ص59/60. (2) أخرجه الطبراني.
[٣] [٤] ويتّضح من نصّ هذا الحديث أنّه يجب تعيين النّية في العمل الذي يحمل أكثر من وجهٍ ويلتبس فيه هل قام به المرء من أجل العبادة أو غير ذلك؟ كأمور الطّهارة مثلاً كما سبق بيانه، [٩] وعليه فيكون المراد من الحديث أمرين، هما: [٢] إنّ صلاح الأعمال وفسادها متوقّفٌ على النّية المصاحبة لها. إنّ الجزاء المترتّب على هذه الأعمال يكون حسب النّوايا، فينال الثّواب من كانت نيّته صالحة، ويعاقب من فسدت نيّته، بينما النّوايا المباحة لا ثواب ولا عقاب يترتّب عليها. شرح ما يتعلق بالنية المتعلقة بالهجرة تعرّف الهجرة لغةً بالتّرك، وشرعاً يراد بها: ترك أماكن الفتن خوفاً من الوقوع فيها، [١٠] والهجرات في الإسلام هي ستّ هجرات، وفيما يأتي بيانها: [١١] هجرة الصّحابة -رضوان الله عليهم- إلى الحبشة ، خوفاً من أذى قريش. انما الاعمال بالنيات النابلسي. هجرة الصّحابة مع النّبي محمّد -صلّى الله عليه وسلّم- من مكّة المكرمة إلى المدينة المنورة. هجرة الوفود والقبائل إلى الرّسول -عليه الصّلاة والسّلام- قبل فتح مكّة ، فكانوا يأتون إليه ليتعلّموا أمور دينهم، ثمّ يعملّونها لأقوامهم بعد رجوعهم، مثل وفد بني قيس. هجرة من أسلم من أهل مكّة، إذ كانوا يأتون إلى النّبي -صلّى الله عليه وسلّم- يشهرون إسلامهم ثمّ يعودون، كما فعل الصّحابي صفوان بن أميّة -رضي الله عنه-.
يقول الله -تبارك وتعالى: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف:8]، المقصود أن مقاصد العاملين تتنوع، وبناءً عليها يحصل الثواب أو العقاب أو قبول الأعمال، أو رد الأعمال، أو يكون العمل لا له ولا عليه، وقد ذكرت في بعض المناسبات هذه الأقسام: فأعلى المراتب: أن يتمحض القصد لله -تبارك وتعالى- أي: يكون مخلصاً، لا يلتفت مع ذلك إلى شيء مما يجوز الالتفات إليه، ولا ما لا يجوز الالتفات إليه، ما يجوز الالتفات إليه، مثل لو أنه حج، وهو يريد ما عند الله ، ويريد العبادة والتقرب إلى الله، وفي الوقت نفسه يريد بهذا العمل التجارة. والله يقول: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ [البقرة:198] يعني: التجارة في الحج، وهكذا لو أنه غزى يريد ما عند الله، لإعلاء كلمة الله، ويقصد مع ذلك أمراً مباحاً وهو الغنيمة، فهذا لا إشكال فيه، لكن المرتبة العليا أن يريد ما عند الله، ولا يلتفت إلى شيء سواه. المرتبة الثانية: أن يريد ما عند الله، ويلتفت على سبيل التبع، وليس بالقصد الأول، إلى أمر يجوز الالتفات إليه من هذه الأمور المباحة، كالذي يصوم يريد ما عند الله، ويريد أن يصح بدنه، يمشي إلى المسجد يريد ما عند الله، ويريد بهذا المشي الرياضة مثلاً، وهكذا في أمثلة كثيرة.
المسألة الأخيرة: الهجرة، الهجرة أنواع تارة تكون الهجرة واجبة إذا كان في أرض سوء، في أرض كفر، لا يستطيع أن يقيم دينه ويستطيع أن يهاجر فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وأيضًا مما تكون الهجرة فيه واجبة إذا علم المرء من نفسه أنه قادر على نشر خير وإزالة منكر لا يزول إلا به، وأمر بالمعروف لا يكون إلا بحضوره، وبالمثال يتضح المقال، فلان من الناس له قدرة علمية، أو قدرة سلطانية، يعلم أنه بذهابه إلى بلد ما فيه الشر والشرك أنه بذهابه سيزول ذلك الأمر وينقلب العسر يسرًا، والشر خيرًا، فهنا يجب أن يذهب لأنه قادر ولا يكون هذا إلا بحضوره بعلمه أو بسلطانه. وأيضًا مما ذكر أهل العلم في الهجرة من هاجر لطلب علم، كمن يسافر، قالوا: هذا يؤجر عليه، ومن ذلك الرحلة في طلب العلم أو في طلب علاج لا يكون في بلد المسلمين، أو يكون في بلد المسلمين ولكن يعجزون عنه وسيترتب على بقائه مضرة، وهناك أقسام تدخل تبعًا في تلك الأقسام.
قال تعالى: {وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ}[8] وفي الصحيح مرفوعاً "إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً"، "إن بالمدينة أقواماً ما سِرْتُم مسيراً، ولا قطعتم وادياً إلى كانوا معكم – أي: في نياتهم وقلوبهم وثوابهم – حبسهم العذر" وإذا هم العبد بالخير ثم لم يقدر له العمل كتبت هِمَّته ونيته له حسنة كاملة. والإحسان إلى الخلق بالمال والقول والفعل خير وأجر وثواب عند الله. ولكنه يعظم ثوابه بالنية. قال تعالى: {لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ}[9] أي: فإنه خير، ثم قال: {وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}[10] فرتب الأجر العظيم على فعل ذلك ابتغاء مرضاته. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى. وفي البخاري مرفوعاً "من أخذ أموال الناس يريد أداءَها أدَّاها الله عنه. ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله" فانظر كيف جعل النية الصالحة سبباً قوياً للرزق وأداء الله عنه، وجعل النية السيئة سبباً للتلف والإتلاف.
#1 عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إنما الأعمال بالنيّات ، وإنما لكل امريء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه) رواه البخاري ومسلم في صحيحهما. الشرح لقد نال هذا الحديث النصيب الأوفر من اهتمام علماء الحديث ؛ وذلك لاشتماله على قواعد عظيمةٍ من قواعد الدين ، حتى إن بعض العلماء جعل مدار الدين على حديثين: هذا الحديث ، بالإضافة إلى حديث عائشة رضي الله عنها: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) ؛ ووجه ذلك: أن الحديث السابق ميزان للأعمال الظاهرة ، وحديث الباب ميزان للأعمال الباطنة. والنيّة في اللغة: هي القصد والإرادة ، فيتبيّن من ذلك أن النيّة من أعمال القلوب ، فلا يُشرع النطق بها ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بالنية في العبادة ، أما قول الحاج: " لبيك اللهم حجًّا " فليس نطقاً بالنية ، لكنه إشعارٌ بالدخول في النسك ، بمعنى أن التلبية في الحج بمنـزلة التكبير في الصلاة ، ومما يدل على ذلك أنه لو حج ولم يتلفّظ بذلك صح حجه عند جمهور أهل العلم.