هذا هو السبب في أهمية التنمية المعمارية المستدامة ، مما يسهل طريقة حياة المواطنين في ظروف السكن الصحيحة والصحية المعدة للنمو المتسارع لعواصم العالم.
[1] أزدهرت النظريات في القرن العشرين بانتشار الكتب والمجلات والصحف. مقدمة [ عدل] يصف الدكتور الأستاذ عرفان سامي العمارة بأنها الفن العلمي لتشييد المباني، لتلبية احتياجات الإنسان الجسدية والنفسية، والروحية، والتي تتوفر فيها شروط الاستخدام، المتانة والجمال والاقتصاد باستخدام أفضل الوسائل المعاصرة وتعتمد على المنطق السليم والعلم الصحيح والفن الرفيع. نظريات العمارة تنبع من التفكير والمناقشة والأهم من الكتابة عن العمارة. نظريات العمارة تدرس في معظم المدارس المعمارية وتطبق من قبل أبرز المعماريين في العالم. بعض النماذج التي تحيط بنظرية العمارة هي المحاضرة أو الحوار أو أطروحة أو كتاب أو مشروع معين أو منافسة ما. نظرية العمارة في كثير من الأحيان تولد في البيئات التعليمية، والمنظرين يميلون إلى العمل داخل أو على علاقة مع تلك البيئات. نظريات العمارة كانت موجودة بشكل أو باخر منذ القدم، والتي أصبحت أكثر شيوعا واكتسبت تدريجياً توسعاً متزايد عندما نشرت الكتب والمجلات والدوريات، بشكل لم يسبق له مثيل، أعمال المعماريين والنقاد في القرن العشرين. المقصود بفن العمارة هو - موقع محتويات. نتيجة لذلك، الأساليب والحركات المعمارية تبدلت بسرعة أكبر بكثير من أي وقت سابق من التاريخ.
فن العمارة من أهم أنواع الفنون التي الشهيرة ، ذلك الفن الذي يتم من خلاله بناء المباني المختلفة و توزيع المساحات و غيرها. مفهوم فن العمارة – العمارة هي فن لاتيني و ينسب اسم هذا الفن إلى المهندس المعماري اليوناني ἀρχιτέκτων arkhitekton ، و هو فن يختص بكل من عملية تخطيط و تصميم و بناء المباني وغيرها من الهياكل المادية. – العمارة يمكن أن تعني ايضا المصطلح العام لوصف المباني و الهياكل المادية الأخرى ، و فن و علم تصميم المباني ، كذلك نمط التصميم و طريقة بناء المباني و الهياكل المادية و غيرها. تاريخ فن العمارة – أول عمل مكتوب في موضوع الهندسة المعمارية هو architectura ، من قبل المهندس المعماري الروماني فيتروفيوس في أوائل القرن الأول الميلادي ، و وفقا لفيتروفيوس يجب أن يفي المبنى الجيد بالمبادئ الثلاثة للثابتة ، و هي المتانة و الأداة المساعدة و الجمال. – وفقا لفيتروفيوس ، يجب على المهندس المعماري أن يسعى إلى تحقيق كل من هذه الصفات الثلاثة قدر الإمكان ، كما رأى ليون باتيستا ألبيرتي ، الذي يشرح أفكار فيتروفيوس أن الجمال في المقام الأول كمسألة نسبية ، على الرغم من أن الزخرف قد لعب دورًا أيضًا. تعريف العمارة. – تطور البناء لأول مرة من ديناميات بين الاحتياجات للمأوى و الأمن و العبادة ، و ما إلى ذلك ، و كانت الوسائل هي مواد البناء المتاحة و بعض المهارات المصاحبة ، و مع تطور الثقافات البشرية ، و بدء المعرفة من خلال التقاليد و الممارسات الشفهية ، – أصبح البناء حرفة و "الهندسة المعمارية" هو الاسم الذي يطلق على النسخ الأكثر رسمية و تحظى باحترام كبير لتلك الحرفة ، و من المفترض على نطاق واسع أن النجاح المعماري كان نتاجًا لعملية تجريبية.
العلاقة بين المهندسين المعماريين والهندسة المعمارية والمعمارية ما هو العمارة؟ كلمة العمارة يمكن أن يكون لها معان كثيرة. يمكن للهندسة المعمارية أن تكون فنًا وعلمًا ، وعملية ونتائج ، وفكرة وواقعًا. غالبًا ما يستخدم الناس كلمات "الهندسة المعمارية" و "التصميم" بشكل تبادلي ، والتي توسع بشكل طبيعي تعريف البنية. إذا كنت تستطيع "تصميم" أهداف حياتك المهنية الخاصة ، ألا تكون أنت مهندس حياتك الخاصة؟ يبدو أنه لا توجد إجابات سهلة ، لذلك نحن نستكشف ونناقش العديد من التعريفات للهندسة المعمارية والتصميم وما يسميه المعماريون وعلماء الاجتماع "البيئة المبنية". تعاريف العمارة يعتقد بعض الناس أن الهندسة المعمارية تشبه المواد الإباحية ، وأنتم تعرفونها عندما تراها. يبدو أن كل شخص لديه رأي وتعريف معماري. مفهوم الفن المعماري - موضوع. من الكلمة اللاتينية architectura ، الكلمة التي نستخدمها تصف وظيفة المهندس المعماري. كان arkhitekton اليونانية القديمة باني الرئيسي أو فني رئيسي لجميع الحرفيين والحرفيين. إذن ، ما الذي يأتي أولاً ، المهندس المعماري أم الهندسة المعمارية؟ " الهندسة المعمارية 1. فن وعلم تصميم وبناء الهياكل ، أو مجموعات كبيرة من الهياكل ، بما يتماشى مع المعايير الجمالية والوظيفية.
المقصود بفن العمارة هو، كثيرة هي الفنون القديمة والتي مازالت متطورة حديثاً ظهر فيها مواهب وقدرات الإنسان التي يستطيع من خلالها التفكير والإبداع مثل فن الرسم والعمارة والزخرفة والتصميم وغيرها من الفنون التي كان لها نصيب في الظهور منذ سنوات طويلة لتكون تراث عالمي لكل الدول خاصة المعمار الزخرفي والتراثي.
كان صاحبنا – قبل أن يوغل في قراءة الشعر الجاهلي – يحفظ المعلقات العشر الجاهلية، ويعرف تاريخها وتاريخ أصحابها ومعانيها، لكن كل ذلك بالنسبة له كان زيادة في ثروة معرفته بالعربية، فلما أوغل في قراءة الشعر الجاهلي ملتزمًا بالنظام الرياضيِّ الذي انْتَهَجَه وأبصرَ فيه ما لم يُبْصِرْه في قراءته منجَّمًا غيرَ مجموع، يقول: «وجدت في الشعر الجاهلي شيئًا لم أكن أجده من قبل وأنا أقرأ الشعر الجاهلي متفرقًا لشعراء مختلفين، عندئذ اختلف علي الأمر، ولم يعد مجرد ثروة أستزيدها في المعرفة بالعربية وبالشعر. بدأت أجد في هذا الشعر الجاهلي شيئًا مبايِنًا مباينةً سافرةً لما في الشعر العباسي كله بل أكبر من ذلك أني افتقدت هذا الشيء أيضًا في أكثر ما قرأت من الشعر الأموي الذي لا يفصل بينه وبين الجاهلية إلا المائة الأولى من التاريخ الهجري». لم يكن محمود شاكر يستطيع أن يعبر عن هذه الفروق التي أدركها بين الشعر الجاهلي وبين الشعر العربي، فلم يكن يجد في نفسه إلا التذوَّقَ المحضَ والإحساسَ المجرَّدَ، يقول: «وبهذا التذوُّق المتتابع الذي أَلِفْتُه، صار لكل شعرٍ عندي مذاقٌ وطعمٌ وشذًا ورائحةٌ، وصار مذاقُ الشعر الجاهلي وطعمُه وشذاه ورائحتُه بَيِّنًا عندي بل صار تميُّزُ بعضٍ من بعضٍ دالًّا عندي على أصحابه».
[مع لويس عوض] نشر لويس عوض (المستشار الثقافي للأهرام حينذاك) سنة ١٩٦٤ مجموعة مقالات في الأهرام بعنوان (على هامش الغفران) وذهب في كلامه إلى تأثر المعري باليونانيات، كما ألمح إلى أثر الأساطير اليونانية في الحديث النبوي، مما دفع شاكر إلي العودة إلى الكتابة بعد عزلة فرضها على نفسه، فكتب سلسلة من المقالات المبهرة في مجلة الرسالة، بلغت ٢٣ مقالة كشفت عما في كلام لويس عوض من الوهم والخلط التاريخي والتحريف والتهافت، ثم انتقل إلى الكلام عن الفكر والثقافة في العالم العربي والإسلامي وما طرأ عليها من غزو فكري غربي. واعتبرت مقالات شاكر في ذلك حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان.
لو كانت الأرزاق على مقادير الاستحقاق لكان مكان محمود محمّد شاكر في جيل أبي عثمان الجاحظ وأضرابه، وإنّي كلّما حَدَتْنِي الرّغبة إلى الكتابة عنه، فأستجمع نفسي للحديث؛ أجدُني، من هيبة الموقف، ملفَّفاً بحيرةٍ زائغةٍ، تتشعّبُ بي أطرافُها حتَّى تقذفني في مثل قطعٍ من اللّيل مظلم، أبحث فيه عن موضعٍ أثبتُ فيه قدمي لبلوغ الغرض ونيل المأرب، وأنا أبرأ إلى الله من التّعصُّب قائلًا: إنَّ العلّامة أبا فهر محمود محمّد شاكر أوعبُ من عرفتُهم أصولاً، وأجداهم محصولاً، ولـمّا قرأتُ جميع كتبه مستفيداً من سعة علمه وغزارته، ومستمتعاً ببلاغة أسلوبه وفصاحته، ظفرتُ بالمنى، وبما فوق المنى.