ولذلك فالآية نزلت توطئة لإبطاله كما نزل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى توطئة لتحريم الخمر ألبتة. وهو الذي جرى عليه المفسرون مثل الزمخشري والفخر بظاهر عباراتهم دون صراحة بل بما تأولوا به معاني الآية إذ تأولوا قوله: إن أردن تحصنا بأن الشرط لا يراد به عدم النهي عن الإكراه على البغاء إذا انتفت إرادتهن التحصن بل كان الشرط خرج مخرج الغالب; لأن إرادة التحصن هي غالب أحوال الإماء البغايا المؤمنات إذ كن يحببن التعفف ، أو لأن القصة التي كانت سبب نزول الآية كانت معها إرادة التحصن. معنى قوله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء ..﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. والداعي إلى ذكر القيد تشنيع حالة البغاء في الإسلام بأنه عن إكراه وعن منع من التحصن. ففي ذكر القيدين إيماء إلى حكمة تحريمه وفساده وخباثة الاكتساب به. وذكر ( إن أردن تحصنا) لحالة الإكراه إذ إكراههم إياهن لا يتصور إلا وهن يأبين وغالب الإباء أن يكون عن إرادة التحصن. هذا تأويل الجمهور ورجعوا في الحامل على التأويل إلى حصول إجماع الأمة على حرمة البغاء سواء كان الإجماع لهذه الآية أو بدليل آخر انعقد الإجماع على مقتضاه فلا نزاع في أن الإجماع على تحريم البغاء ولكن النظر في أن تحريمه هل كان بهذه الآية. وأنا أقول: إن ذكر الإكراه جرى على النظر لحال القضية التي كانت سبب النزول.
وكانت وسائل القسر والإكراه متعدِّدة، فمنها التهديد بالإيذاء أو القتل، يستغلُّون في ذلك ضعفهنَّ عن حماية وجودهن فضلاً عن حماية حقوقِهنَّ، ومن وسائل القسْر هو أنَّهم يفرضون عليهنَّ ضرائب ثقيلة فيلجئنَ إلى البِغاء من أجل تأمين هذه الضرائب المفروضة عليهنَّ ظلماً وعدواناً. ومن ذلك يتبيَّن المرادُ من الآية المباركة وإنَّها سِيقت لغرض الردع عن هذه الظاهرة المعبِّرة عن خِسَّة مَن يُمارسها، وقد سبَق هذا الردع الأمرُ بالإحسان إلى الإماء والقبولُ بمكاتبتهنَّ أي التعاقد معهنَّ على تخليص أنفسِهن من العبوديَّة في مقابل مالٍ يقبلنَ بقدره ويدفعنَه على مراحل قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ.. ﴾ (4). وأما الإشكال بأنَّه كيف قيَّدت الآية النهيَ عن الإكراه على البِغاء بإرادة التحصُّن. شبهة (( وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ)) | صوارم الأقلام فى الرد على أحفاد القردة وعابدى الإنسان. فجوابُه: إنَّ ذلك لا يعني أنَّ الإماء إذا لم يُردن التحصُّن والتعفُّف فإنَّه لا مانع من إكراههنَّ وقسرهنَّ على البغاء فإنَّ ذلك غير مرادٍ قطعاً من الآية. فإنَّ قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ إنَّما هو لبيان الفرض الذي يتحقَّق معه الإكراه، فإنَّ الأمة وغيرها إذا لم تكن مريدة للتحصُّن والتعفُّف فإنَّ البغاء لا يصدر منها إكراهاً وقسراً بل يصدرُ منها بمحضِ إرادتها.
والذي يظهر من كلام ابن العربي أنه قد نحا بعض العلماء إلى اعتبار الشرط في الآية دليلا على تحريم الإكراه على البغاء بقيد إرادة الإماء التحصن. [ ص: 227] فقد تكون الآية توطئة لتحريم البغاء تحريما باتا ، فحرم على المسلمين أن يكرهوا إماءهم على البغاء; لأن الإماء المسلمات يكرهن ذلك ولا فائدة لهن فيه ، ثم لم يلبث أن حرم تحريما مطلقا كما دل عليه حديث أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مهر البغي ، فإن النهي عن أكله يقتضي إبطال البغاء. وقد يكون هذا الاحتمال معضودا بقوله تعالى بعده: ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم كما يأتي. وفي تفسير الأصفهاني: وقيل: إنما جاء النهي عن الإكراه لا عن البغاء; لأن حد الزنا نزل بعد هذا. وهذا يقتضي أن صاحب هذا القول يجعل أول السورة نزل بعد هذه الآيات ولا يعرف هذا. وقوله: لتبتغوا عرض الحياة الدنيا متعلق بـ ( تكرهوا) أي: لا تكرهوهن لهذه العلة. ذكر هذه العلة لزيادة التبشيع كذكر إن أردن تحصنا. الدرر السنية. و ( عرض الحياة) هو الأجر الذي يكتسبه الموالي من إمائهم وهو ما يسمى بالمهر أيضا. وأما قوله: ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم فهو صريح في أنه حكم متعلق بالمستقبل; لأنه مضارع في حيز الشرط ، وهو صريح في أنه عفو عن إكراه.
اترك تعليقًا ضع تعليقك هنا... إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول: البريد الإلكتروني (مطلوب) (البريد الإلكتروني لن يتم نشره) الاسم (مطلوب) الموقع أنت تعلق بإستخدام حساب ( تسجيل خروج / تغيير) أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. معنى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. إلغاء Connecting to%s أبلغني بالتعليقات الجديدة عبر البريد الإلكتروني. أعلمني بالمشاركات الجديدة عن طريق بريدي الإلكتروني
وأما الإشكال بأنَّه كيف قيَّدت الآية النهي عن الإكراه على البغاء بإرادة التحصُّن. فجوابه: إنَّ ذلك لا يعني أنَّ الإماء إذا لم يُردن التحصُّن والتعفُّف فإنَّه لا مانع من إكراههن وقسرهن على البغاء فإنَّ ذلك غير مرادٍ قطعاً من الآية. فإنَّ قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ إنما هو لبيان الفرض الذي يتحقق معه الإكراه، فإن الأمة وغيرها إذا لم تكن مريدة للتحصن والتعفف فإن البغاء لا يصدر منها إكراهاً وقسراً بل يصدر منها بمحض إرادتها. فالإكراه إنما يتحقق في فرض إرادة الأمة للتحصُّن، وأما إذا لم تكن مريدة للتحصُّن، فالبغاء لا يصدر منها إلا عن إرادة واختيار. وحينئذٍ لا معنى للنهي عن الإكراه لأنَّه لا معنى للإكراه مع فرض إرادة الأمة للبغاء. فهذه التي هي مريدة للبغاء بمحض اختيارها لا يُنهى عن إكراهها وإنما تُنهى عن البغاء والزنا، وقد تصدَّت آيات أخرى للنهي عن الزنا كقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً﴾ (5). فالآية المباركة إنَّما هي بصدد النهي عن الإكراه على الزنا وليست بصدد النهي عن الزنا، فإن ذلك قد تكفلته آيات أخرى. وبتعبير آخر: الآية المباركة بصدد المعالجة لما عليه عرب الجاهلية من إكراه إمائهن على البغاء لغرض التكسب بفجورهن وليست بصدد النهي عن الزنا فإنَّ ذلك أمر قد تمَّ الفراغ عنه.
ويظهر أن قصة أمته حدثت في مدة صراحة كفره لما علمت مما روي عن الزهري من قول ابن أبي حين نزلت: من يعذرنا من محمد يغلبنا على مماليكنا ، ونزول سورة النور كان في حدود السنة الثانية كما علمت في أول الكلام عليها فلا شك أن البغاء الذي هو من عمل الجاهلية استمر زمنا بعد الهجرة بنحو سنة. ولا شك أن البغاء يمت إلى الزنى بشبه لما فيه من تعريض الأنساب للاختلاط ، وإن كان لا يبلغ مبلغ الزنى في خرم كلية حفظ النسب من حيث كان الزاني سرا لا يطلع عليه إلا من اقترفه وكان البغاء علنا ، وكانوا يرجعون في إلحاق الأبناء الذي تلدهم البغايا بآبائهم إلى إقرار البغي بأن الحمل ممن تعينه. واصطلحوا على الأخذ بذلك في النسب فكان شبيها بالاستلحاق على أنه قد يكون من البغايا من لا ضبط لها في هذا الشأن فيفضي الأمر إلى عدم التحاق الولد بأحد. ولا شك في أن الزنى كان محرما تحريما شديدا على المسلم من مبدأ ظهور الإسلام. وكانت عقوبته فرضت في حدود السنة الأولى بعد الهجرة بنزول سورة النور كما تقدم في أولها. وقد أثبتت عائشة أن الإسلام هدم أنكحة الجاهلية الثلاثة وأبقى النكاح المعروف ولكنها لم تعين ضبط زمان ذلك الهدم. [ ص: 226] ولا يعقل أن يكون البغاء محرما قبل نزول هذه الآية إذ لم يعرف قبلها شيء في الكتاب والسنة يدل على تحريم البغاء ، ولأنه لو كان كذلك لم يتصور حدوث تلك الحوادث التي كانت سبب نزول الآية إذ لا سبيل للإقدام على محرم بين المسلمين أمثالهم.
ولاتكرهوا فتياتكم على البغاء - YouTube
اخلطي العسل مع جخيعوالمخوهات المتبقية جيدًا. ضعي الخليط على يديك مع ارتداء القفازات البلاستيك أو قومي بلفها باستخدام النايلون. انتظري لمدة ثلاثين دقيقة، ثم اشطفي يديك بالماء الفاتر، وكرري هذه الوصفة مرة أو مرتين أسبوعيًا. تنبيه: إذا كان لديك حساسية ضد العسل أو الخل يمكنك الاستغناء عنهما واستخدام جليسوليد مع ماء الورد فقط. كريم جليسوليد مع النشا ملعقة صغيرة من كريم جليسوليد ملعقة صغيرة من النشا قطرات من زيت الليمون او الزيت العطري المفضل لديك ملعقة صغيرة من ماء الورد ملعقة صغيرة من زيت جوز الهند ملعقة صغيرة من زيت اللوز الحلو اخلطي المكونات جيدًا مع بعضها البعض. وزعي الخليط على يديك وانتظري حتى يجف. قومي بفرك يديك بلطف لتقشير الجلد الميت والحصول على يدين ناعمتين. كريم جليسوليد مع زبدة الشيا ملعقة من زبدة الشيا ملعقة من كريم جليسوليد ملعقتين من جل الصبار ملعقتين من الزيت الناقل المفضل لديك مثل زيت القنب، جوز الهند، اللوز الحلو ملعقة من الزيت العطري المفضل لديك مثل زيت الورد، اللافندر، الياسمين اخلطي المكونات جيدًا حتى تصبح خليطًا كريميًا. احتفظي بالخليط في عبوة نظيفة ومعقمة ومحكمة الإغلاق.
دائمًا ما نجد في الإعلانات التليفزيونية عارضات يظهرن ببشرة رائعة، ناصعة البياض، خالية من أي عيوب، فما هو السر وراء ذلك؟، إنه كريم جليسوليد الأصلي لتفتيح اليدين والوجه والمنطقة الحساسة ، هيا بنا لنتعرف على فوائده وطرق استخدامه. فوائد كريم جليسوليد الأصلي لتفتيح اليدين يُساعد الكريم على تفتيح اليدين، على علاج تجاعيد البشرة والخطوط البيضاء التي تظهر في مرحلة متقدمة من العمر، ويقضي على الهالات السوداء ويجعل المنطقة المحيطة بالعين أكثر إشراقًا، بالإضافة إلى تفتيح البشرة التي احترقت بسبب التعرض لأشعة الشمس وتغير لونها، وينقي شوائب البشرة وبالتالي يقضي على البثور السوداء والداكنة التي تحيط في منطقة الأنف والذقن. ويمكنكِ خلط الكريم مع المكونات التالية للحصول على أفضل النتائج، وهي: ملعقة صغيرة من كريم جليسوليد. ملعقة صغيرة من النشا. قطرات من زيت الليمون او الزيت العطري المفضل لديكِ. ملعقة صغيرة من ماء الورد. ملعقة صغيرة من زيت جوز الهند. ملعقة صغيرة من زيت اللوز الحلو. فوائد كريم جليسوليد الأصلي للوجه فوائد كريم جليسوليد عديدة للبشرة، ومن بينها: تفتيح البشرة والقضاء على التصبغات الجلدية إذا استخدمتي كريم جليسوليد الأصلي بشكل يومي على بشرتكِ، فإنه سوف يعمل على تفتيح البشرة بشكل كبير، نظرا لأنه يحتوي على مواد تعمل على التبييض، ولكن يجب الاستمرار في الاستخدام بشكل يومي، ولذلك يدخل في العديد من ماسكات تفتيح الأماكن الداكنة.
يعد كريم جليسوليد والزبادي من أفضل الخلطات المعروفة لتبييض الأيدي وجعلها بيضاء كالحليب، وسوف نقدم هذه الخلطة لأن كثير من الفتيات يبحثن عن خلطات لتفتيح الجسم واليدين قبل الزفاف ، وهنا سوف نقدمها بطريقة بسيطة حتى تستطيع الفتيات تحضيرها في المنزل دون اللجوء إلى شراء المواد الكيميائية الغير معروف مصدرها، ايضا تتكون من مكونات بسيطة وغير مكلفة حيث يمكن توفرها بسهولة، لذلك هيا بنا نتعرف على طريقة عمل خلطة كريم جليسوليد والزبادي السحرية لتبييض اليدين بصورة فورية. مكونات خلطة كريم جليسوليد والزبادي للتبييض تتكون خلطة كريم جليسوليد والزبادي للتبييض من مكونات بسيطة هيا بنا نتعرف عليها وهى كالتالي:- ملعقتين من الجليسوليد الأحمر. نصف كوب من الزبادي. ملعقة من ماء البطاطس. ملعقة صغيرة من الترمس المطحون. قطرات من زيت الليمون. كريم جليسوليد والزبادي للتبييض طريقة الإعداد والتحضير سوف نقدم طريقة تحضير بسيطة وسهلة لتحضير كريم جليسوليد والزبادي للتبييض هيا بنا نتعرف عليها وهي كالاتي:- نحضر وعاء صغير ونقوم بخلط كريم جليسوليد مع زيت الليمون ونقلبهم جيدا حتى نحصل على خليط متجانس. بعد ذلك نقوم بخلط الزبادي مع الترمس المطحون وماء البطاطس ونخلط جيدا حتى نحصل على خليط كريمي.
كريم بيوديرما لتفتيح البشرة تركيبة هذا الكريم تقطع شوطًا طويلاً نحو تفتيح اليدين في وقت قصير. يعمل على التخلص من البقع الداكنة. يحتوي على عامل حماية من الشمس ، لذا يفضل استخدامه عند الذهاب إلى العمل أثناء النهار. تفتيح اليدين بالوصفات الطبيعية يمكن استخدام بعض الوصفات الطبيعية في المنزل لتفتيح اليدين والتخلص من الكثير من السمرة ، مثل: عصير الليمون بزيت اللوز: اخلطي نصف ملعقة كبيرة من عصير الليمون مع نصف ملعقة كبيرة من زيت اللوز ، اخلطي المزيج ، صبيه على يديك واتركيه لمدة 15 دقيقة ، ثم اغسلي يديك بالماء ، ويمكن تكرار هذه العملية 4 في الأسبوع. عصير الليمون بالملح: نحضر وعاء كبير ونضيف الكثير من الماء ونضيف ملعقة ملح ونصف ملعقة ليمون ونغمس أيدينا في الخليط ونفرك جيدا ثم نشطف ونضع واحدة. على المرطب. الفازلين وماء الورد: امزجي ملعقة من ماء الورد مع الفازلين وعصير الليمون ، واخلطيهم جيدًا واحفظيهم في زجاجة ، وضعي كمية على يديك كل يوم. العسل وماء الورد: نقوم بتسخين 3 ملاعق كبيرة من العسل ونضيف القليل من ماء الورد والجلسرين وملعقة صغيرة من الخل ونقلب المزيج جيداً ونضعه على اليدين ونحمل كيس بلاستيكي لمدة 30 دقيقة ثم نغسل أيدينا.