إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور عربى - التفسير الميسر: يعلم الله سبحانه ما تختلسه العيون من نظرات، وما يضمره الإنسان في نفسه من خير أو شر. السعدى: { يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ} وهو النظر الذي يخفيه العبد من جليسه ومقارنه، وهو نظر المسارقة، { وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} مما لم يبينه العبد لغيره، فالله تعالى يعلم ذلك الخفي، فغيره من الأمور الظاهرة من باب أولى وأحرى. الوسيط لطنطاوي: ثم أكد - سبحانه - شمول علمه لكل شئ فقال: ( يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الأعين وَمَا تُخْفِي الصدور). والمراد بخائنة الأعين: النظرة الخائنة التى يتسلل بها المتسلل ليطلع على ما حرم الله الاطلاع عليه. والجملة خبر لمبتدأ محذوف. والإِضافة فى قوله ( خَآئِنَةَ الأعين) على معنى من ، وخائنة: نعت لمصدر محذوف. أى: هو - سبحانه - يعلم النظرة الخائنة من الأعين ، وهى التى يوجهها صاحبها فى تسلل وخفية إلى محارم الله - تعالى - كما يعلم - سبحانه - الأشياء التى يخفيها الناس فى صدورهم ، وسيجازيهم على ذلك فى هذا اليوم بما يستحقون.
وقال قتادة: خائنة الأعين: الهمز بالعين فيما لا يحب الله. وقال الضحاك: هو قول الإنسان ما رأيت وقد رأى، ورأيت وما رأى. والأول أولى، وبه قال مجاهد "وما تخفي الصدور" من الضمائر وتسره من معاصي الله. 19. " يعلم خائنة الأعين "، أي: خيانتها وهي مسارقة النظر إلى مالا يحل. قال مجاهد: وهو نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. " وما تخفي الصدور ". 19-" يعلم خائنة الأعين " النظرة الخائنة كالنظرة الثانية إلى غير المحرم واستراق النظر إليه ، أو خيانة الأعين " وما تخفي الصدور " من الضمائر والجملة خبر خامس للدلالة على أنه ما من خفي إلا وهو متعلق العلم والجزاء 19. He knoweth the traitor of the eyes, and that which the bosoms hide. 19 - (God) knows of (the tricks) that deceive with the eyes, and all that the hearts (of men) conceal.
وهذا هو الحس الذي ينبغي أن يدركه المسلم من معنى الآية التي صدّرت بها المقال، وهي أن أجهزة الرقابة إن لم تستطع أن تمسك الدليل على الخيانة أو الفساد فإن المحرِّم للخيانة والفساد لا تخفى عليه خافية. ومن هنا فإن القوانين المقيدة والمعينة على التقليل من الفساد الإداري والمجتمعي التي ارتفعت وتيرتها في هذا العهد المبارك ينبغي أن يصاحبها التذكير بالرقيب الأعلى الذي "يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" فإن وازع التقوى مع وازع السلطان أكثر أثرا من انفراد أحدهما في قلب المرء. وإن المجتمعات المهتمة بتزكية النفوس يسهل عليها ضبط إيقاع الحياة دون كثير عناء في تتبع المتفننين في الفساد والإفساد.. هذا، والله من وراء القصد.
فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلي يا رسول الله ، فقال: إن النبي لا تكون له خائنة أعين.
هل يجوز قول صلى الله عليه وسلم لغير النبي؟ حل سؤال هل يجوز قول صلى الله عليه وسلم لغير النبي مطلوب الإجابة. خيار واحد.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ بكر أبو زيد. "فتاوى اللجنة الدائمة" (٢٤/١٩). وكيف يرضى مسلم أن يضع على ثيابه صورة وثن يعبد من دون الله، ويشير إلى ديانة محرفة وعقيدة باطلة، أبطلها القرآن الكريم، (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) النساء/١٥٧. فالحكم الشرعي في لباسك واضح، بيِّن، وهو التحريم، وقد وعد الله المتقين بالفرج لكربهم، والرزق من حيث لا يحتسبون، فقال تعالى: (... وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. هل يجوز قول عليه السلام لغير الانبياء والرسل. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) الطلاق/ ٢، ٣. والله أعلم [الْمَصْدَرُ] الإسلام سؤال وجواب
الحمد لله استعمال لفظ " عليه السلام " لغير الأنبياء ، فيه خلاف بين أهل العلم ، ملحق بخلافهم في الصلاة عليه انفرادا ، والراجح جوازه إذا فعل أحيانا ، ولم يتخذ شعارا ، يخص به صحابي عمن هو أفضل منه. وقد بسط ابن القيم رحمه الله الكلام على هذه المسألة في كتابه: "جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" ، ونسب القول بالكراهة إلى ابن عباس وطاووس وعمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة ومالك وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وأصحاب الشافعي. ونسب القول بالجواز – نقلا عن القاضي أبي يعلى – إلى: الحسن البصري وخصيف ومجاهد ومقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان وكثير من أهل التفسير. قال وهو قول الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وأبي ثور ومحمد بن جرير الطبري. هل يجوز قول عليه السلام للصحابي الشيخ د.عثمان الخميس - YouTube. وساق للمانعين عشرة أدلة ، وللمجيزين أربعة عشر دليلا ، وانتهى إلى قوله: " وفصل الخطاب في هذه المسألة أن الصلاة على غير النبي إما أن يكون آله وأزواجه وذريته أو غيرهم ، فإن كان الأول ، فالصلاة عليهم مشروعة مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجائزة مفردة. وأما الثاني: فإن كان الملائكة وأهل الطاعة عموما الذين يدخل فيهم الأنبياء وغيرهم جاز ذلك أيضا ، فيقال اللهم صل على ملائكتك المقربين وأهل طاعتك أجمعين.
وإن كان شخصا معينا أو طائفة معينة كره أن يتخذ الصلاة عليه شعارا لا يخل به، ولو قيل بتحريمه لكان له وجه، ولا سيما إذا جعلها شعارا له، ومنع منها نظيره، أو من هو خير منه، وهذا كما تفعل الرافضة بعلي رضي الله عنه، فإنهم حيث ذكروه قالوا: عليه الصلاة والسلام. ولا يقولون ذلك فيمن هو خير منه، فهذا ممنوع لا سيما إذا اتخذ شعارا لا يخل به، فتركه حينئذ متعين، وأما إن صلى عليه أحيانا بحيث لا يجعل ذلك شعارا كما صلى على دافع الزكاة، وكما قال ابن عمر للميت: صلى الله عليه. وكما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة وزوجها، وكما روي عن علي من صلاته على عمر. فهذا لا بأس به. وبهذا التفصيل تتفق الأدلة وينكشف وجه الصواب والله الموفق. هل يجوز قول عليه السلام لغير الانبياء ومهنهم. اهـ. وراجعي لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 73595. والله أعلم.