بتشريف سمو رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للرياضة جامعة جدة تدشن كلية الرياضة وبرامجها التخصصية وتنظم لقاءً حوارياً للأمير عبدالعزيز بن تركي مع طلاب وطالبات الجامعة بتشريف صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن تركي الفيصل رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للرياضة ، ورعاية معالي مدير جامعة جدة د. كلية العلوم الطبية التطبيقية - الرئيسية - تقنية المختبرات الطبية. عدنان الحميدان تدشن جامعة جدة (الأربعاء القادم) الموافق 17 صفر كلية علوم الرياضة والبرامج الرياضية المتخصصة ، كما تنظم لقاءً حوارياً لسمو رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للرياضة مع طلاب وطالبات الجامعة وذلك بقاعة الجوهرة بالفيصلية، بحضور وكلاء الجامعة وعمداء الكليات وأعضاء هيئة التدريس والطلاب والطالبات ومنسوبي الجامعة. وبهذه المناسبة رحب معالي مدير جامعة جدة د. عدنان الحميدان بتشريف صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن تركي الفيصل وحرصه على حضور هذه المناسبة تجسيداً للدعم الذي يحظى به القطاع الرياضي من قيادتنا الرشيدة التي أولت الرياضة والشباب الكثير من الاهتمام والعناية وجعلت منها أولوية مهمة في سبيل بناء مجتمع رياضي يهتم بمختلف أنواع الألعاب والنشاطات الرياضية فكان حصاد ذلك ما تحقق للرياضة السعودية من قفزات هائلة والتي لم تكن لولا هذه الرعاية والاهتمام حتى اصبحت المملكة واجهة رياضية مشرقة من خلال إدخالها الكثير من المفاهيم الحديثة واستضافتها للأحداث الرياضية العالمية وتحقيق العديد من المنجزات وأشار معالي د.
الرجاء إدخال كلمة المرور:
سياسة الخصوصية والنشر - جامعة جدة جميع الحقوق محفوظة لجامعة جدة 2021 ©
فمن موانع التكفير: الإكراه، فإذا أُكره على الكفر فكفر وكان قلبه مطمئناً بالإيمان لم يحكم بكفره لوجود المانع وهو الإكراه، قال الله تعالى: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}. ومن موانع التكفير: أن يُغلق على المرء قصده فلا يدري ما يقول لشدة فرح أو حزن أو خوف أو غير ذلك لقوله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}. وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَأَيِسَ مِنْهَا، فَأَتَى شَجَرَةً، فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا، قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا، قَائِمَةً عِنْدَهُ، فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا، ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ، أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ».
السؤال: جاء في حديث أن رسول الله ﷺ قال: "من كفر مسلمًا فقد كفر" فهل إذا كفر شخص ما مسلمًا يكون هذا الشخص كافرًا مرتدًا؟ أم أن هذا الحديث فقط يحدد فحش تكفير المسلم؟ الجواب: هذا اللفظ لا أعرف صحته الآن، ولكن معناه صحيح فقد قال ﷺ: من قال لأخيه يا عدو الله أو قال: يا كافر فقد باء بها أحدهما يعني: إذا لم يكن من قيل له ذلك صالحًا لها رجعت إلى من قالها، فلا يجوز للمسلم أن يكفر أخاه، ولا أن يقول: يا عدو الله ولا يا فاجر إلا بدليل، فإذا رمى أخاه بالكفر وليس كذلك رجع إليه كلامه. والمعنى التحذير، ليس معناه أنه كفر أكبر، بل معناه التحذير من هذا الكلام السيئ، وأن صاحبه على خطر عظيم إذا قاله لأخيه، فينبغي حفظ اللسان وأن لا يتكلم إلا عن بصيرة. المقدم: جزاكم الله خيرًا ونفع بعلمكم.
٣ يتضح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم السابق أنه كان يعامل أهل الدار نفس المعاملة، فعدم الأذان قرينة دالة على كفر الدار، ولذلك يحاربهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يختبر كل فرد منهم. إذاً قرينة الانتماء للقرية عند زيد وعدم التميز عنهم، تقدم على قرينة الشعائر، لأن الشعائر لا تميزه عن قومه الذين يقومون بها، وعليه يحكم عليه بالكفر. أما إذا تميز زيد عن قومه كأن يأتي بشعيرة لا يأتي بها قومه عادة، فإنه ساعتها يحكم له بالإسلام نظرا لهذه الشعيرة التي تميز بها عن قومه المشركين، ونظرا لتميزه عن قومه المشركين أيضا. كخلاصة لهذا الباب، الحكم بالتكفير، أو الامتناع عن التكفير، ينبني على أساس ما يظهر من الشخص أو الشعب الذي سيحكم عليه من قرائن دالة على الإسلام أو الكفر، مع الأخذ في عين الاعتبار قرينة الدار التي غالبا ما تهمل عن الحديث عن المعين. موانع التكفير نظرا للجهل بالإسلام فقد تصور كثير من أسلافنا أن الإسلام مجرد كلمة يقولها المرء، ومن ثم فإن المرء لا يكفر إلا إذا قال أنه كافر، بصريح العبارة، ولذلك اختلقوا له كثير من الموانع التي ما أنزل الله بها من سلطان. من أشهرها الجهل ، والتأويل، والتي يطول النقاش فيها نظرا للكم الهائل من الشبهات التي اختلقت من أجل تبريرها، ولعلنا إن شاء الله نناقشها في مقالات مستقلة لاحقا.
يعتبر التكفير في مجتمعاتنا المعاصرة وصمة عار تلحق من يقوم به فيقال "تكفيري"، مثل النازية بالنسبة للغربيين، وربما أسوأ، مما يجعل بحث حكمه في الإسلام حاجة ملحة لمعرفة الصواب فيه. في هذا المقال سوف نعرف التكفير في الإسلام، حكمه ومنزلته وضوابطه وذلك من خلال: ما هو التكفير لغة ؟ ما هو التكفير اصطلاحا ؟ خطورة التكفير وما يترتب عليه حكم التكفير في الإسلام على أي أساس يتم الحكم بالتكفير موانع التكفير الإكراه المنافي للإرادة الخطأ المنافي للعمد المراجع ما هو التكفير لغة ؟ قال الفراهيدي ١: ﻛﻔﺮ: الكفر: ﻧﻘﻴﺾ اﻹﻳﻤﺎﻥ. ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻷﻫﻞ ﺩاﺭ اﻟﺤﺮﺏ: ﻗﺪ ﻛﻔﺮﻭا، ﺃﻱ: ﻋﺼﻮا ﻭاﻣﺘﻨﻌﻮا. ﻭالكفر: ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺸﻜﺮ. ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺃﻱ: ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮﻫﺎ. ﻭالكفر ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﺤﺎء: ﻛﻔﺮ اﻟﺠﺤﻮﺩ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﺟﺤﺪﻭا ﺑﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﺓ: ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻭﻳﺄﺑﻰ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ. ﻭﻛﻔﺮ اﻟﻨﻔﺎﻕ: ﻭﻫﻮ ﺃﻥﻳﺆﻣﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻓﺮ. ﻭﻛﻔﺮ اﻹﻧﻜﺎﺭ: ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ. ﻭﺇﺫا ﺃﻟﺠﺄﺕ ﻣﻄﻴﻌﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻴﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﻔﺮﺗﻪ. ﻭاﻟﺘﻜﻔﻴﺮ: ﺇﻳﻤﺎء اﻟﺬﻣﻲ ﺑﺮﺃﺳﻪ، ﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﺳﺠﺪ ﻟﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ: ﻛﻔﺮ له ﻭاﻟﺘﻜﻔﻴﺮ: ﺗﺘﻮﻳﺞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﺎﺝ، ﻗﺎﻝ: ﻣﻠﻚ ﻳﻼﺙ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻳﺼﻒ ﺛﻮﺭا، ﻓﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﺘﺎﺝ ﻧﻔﺴﻪ.
وقال - رحمه الله - في ردِّه على البكْري: "فلهذا كان أهل العلم والسنَّة لا يكفِّرون مَن خالفهم، وإن كان ذلك المخالف يكفِّرُهم؛ لأنَّ الكفر حكمٌ شرعيٌّ، فليس للإنسان أن يُعاقب بِمثله، كمَن كذَب عليْك، وزنى بأهلِك، ليس لك أن تكذِب عليه وتزني بأهله؛ لأنَّ الكذِب والزِّنا حرامٌ لحقِّ الله، وكذلِك التَّكفير حقٌّ للهِ، فلا يكفّر إلا مَن كفَّره الله ورسوله، وأيضًا فإنَّ تكفير الشَّخْص المعيَّن وجواز قتْلِه موقوفٌ على أن تبلغه الحج َّة النبويَّة، التي يكفر مَن خالَفها، وإلا فليس كلُّ من جهل شيئًا من الدين يكفر". فالحذر واجب من التسرُّع في التَّكفير؛ فقد ثبتَ في الصَّحيحيْن من حديث عبدالله بن عُمر - رضِي الله عنهُما -: أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: « أيُّما امرئٍ قال لأخيه: يا كافر، فقد باءَ بِها أحدُهُما، إن كان كما قال، وإلاَّ رجعتْ عليْه ». وعن أبي ذرٍّ - رضي الله عنه -: أنَّه سمع النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: « لا يرْمي رجلٌ رجُلاً بالفسوق، ولا يرميه بالكفْر، إلا ارتدَّت عليْه، إن لَم يكن صاحبُه كذلك »؛ رواه البخاري. وفي روايةٍ عند مسلم قال: « ومَن دعا رجُلاً بالكفْر، أو قال: عدوّ الله، وليس كذلك، إلاَّ حار عليْه »؛ أي: رجع عليه.
فحقيقة الإيمان أنه مركب من قول وعمل، قول القلب ، وهو الاعتقاد، وقول اللسان ، وهو الشهادتان، وعمل القلب، وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح، ولما كان تصديق القلب أمرٌ مُبْطَن، اعتُبِر معه ما يدلُّ عليه، وهو الإقْرار باللسان، والعمل بالأرْكان. وقال شَيْخُ الإسْلام - رحِمَه الله -: "قَدْ ذَكَرْت فِيما تَقَدَّمَ مِن القَواعد: أنَّ الإسْلامَ، الَّذِي هُوَ دِينُ اللهِ الذِي أنْزَلَ بِه كُتُبَه؛ وأرْسَلَ بِه رُسُلَه، وهُو أنْ يُسْلِمَ العبدُ للهِ رَبِّ العَالَمين، فيسْتَسْلِم للهِ وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، ويكُونُ سالِمًا لَهُ، بحيثُ يكونُ مُتألِّهًا لَه، غَيرَ مُتألِّهٍ لما سِواه - كما بيَّنْتُهُ - أفْضَلُ الكَلام، ورَأْسُ الإسْلامِ: وهُو شَهادةُ أن لا إلهَ إلاَّ اللهُ". اهـ. أمَّا الحكم على الناس بالكُفْر، فهو حكمٌ شرعي من أحْكام الدِّين، فلا يثبُت إلا بدليلٍ شرْعي، من نصٍّ أو إجْماع، ولا يَحكم بالتَّكفير إلا عالمٌ بالأدلَّة الشَّرعيَّة وبضوابط التَّكفير وموانعِه، فإذا دلَّ النَّصُّ على كُفْر مَن فعل عملاً معيَّنًا، واستُوفِيَتْ شروط التَّكْفير، وانتفت موانعُه - حُكم على المعيَّن بالكفر. قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى ": "لأنَّ الكفر حكمٌ شرعي، وإنَّما يثبت بالأدلَّة الشرعيَّة".