"لكن هناك عاطفة أهم من الضجر فيها يتجلى العدم أبرز ما يتجلى. وهي القلق. والقلق ليس هو الخوف، لأن الخوف هو دائماً خوف من شيء معين، أما القلق فيتعلق بالأشياء كلها في مجموعها. وليس القلق هو الذي يوجد العدم، إن صح هذا التعبير، بل هو فقط الذي ينبه الإنسان إلى وجوده. ولهذا لابد للإنسان أن يعيش في القلق ليتنبه إلى حقيقة الوجود. ذلك أن الإنسان بطبعه يميل إلى الفرار من وجه العدم الماثل في صميم الوجود وذلك بالسقوط بين الناس وفي الحياة اليومية الزائفة، ولكي يعود إلى ذاته لابد من قلق كبير يوقظه من سباته. والقلق على نوعين: قلق من شيء، وقلق على شيء. والموجود في العالم يقلق على إمكانياته التي لن يستطيع مهما فعل أن يحقق منها غير جزء ضئيل جداً: أولاً لأن التحقيق يقتضي الإختيار لوجوه والنبذ لسائر الوجوه. وثانياً: لأن ثمة حقيقة كبرى تقف دون استمرار التحقيق ألا وهي: الموت. " ― عبد الرحمن بدوي, دراسات في الفلسفة الوجودية "المالنخوليا هي "وعكة روحية" أو "هستيريا روحية" تجابه الإنسان بهاوية من الفراغ والخلو من المعنى، وتكشف عن القلق والإنفصام في وجوده. لكن الفرد المعرض لأحوال الملل والمالنخوليا المقلقة غالباً ما يرفض قبول حالته، ولهذا يسعى لإخفائها بألوان من النشاط الملهي المتنوع.
إعداد:محمدو لحبيب يعتبر الدكتور عبد الرحمن بدوي من أبرز المثقفين الذين تركوا بصمتهم على مسار الفكر العربي خلال القرن الماضي، ولد في 4 فبراير/ شباط 1917، وكان تسلسله الخامس عشر من بين 21 شقيقاً وشقيقة، أنهى شهادته الابتدائية في 1929 في مدرسة فارسكور في محافظة دمياط شمالي مصر، ثم حصل على شهادة الكفاءة عام 1932 من المدرسة السعيدية في الجيزة. وفي عام 1934 أنهى دراسة البكالوريا حيث حصل على الترتيب الثاني على مستوى مصر من مدرسة السعيدية، ليلتحق بعدها بكلية الآداب/ قسم الفلسفة في جامعة القاهرة سنة 1934. تعلم عبد الرحمن بدوي عدداً من اللغات الأجنبية طلباً للمعرفة الفلسفية، وحصل على الدكتوراه في الفلسفة من جامعة القاهرة التي كانت معروفة حينها باسم جامعة فؤاد الأول عام 1944، حول أطروحة بعنوان «الزمان الوجودي»، تحت إشراف طه حسين الذي وصفه آنذاك قائلاً: «أشاهد فيلسوفاً مصرياً للمرة الأولى»، واشتهر بدوي بعد ذلك بأنه أحد فلاسفة المدرسة الوجودية في العالم العربي. عُين بدوي بعد حصوله على الدكتوراه مدرساً في قسم الفلسفة بكلية الآداب في جامعة فؤاد سنة 1945، ثم صار أستاذا مساعدا في القسم نفسه سنة 1949، وترك الجامعة في سنة 1950، ليقوم بإنشاء قسم الفلسفة في كلية الآداب في جامعة عين شمس، غادر إلى فرنسا سنة 1962، وعمل في الفترة من (1967 إلى 1973) في الجامعة الليبية في بنغازي، واستقر في نهاية الأمر في العاصمة الفرنسية باريس.
ولد الدكتور عبد الرحمن بدوي بقرية شرباص- دمياط في الرابع من فبراير عام 1917, ويعتبر أحد أبرز أساتذة الفلسفة العرب في القرن العشرين وأغزرهم إنتاجا، إذ شملت أعماله أكثر من 150 كتابا تتوزع ما بين تحقيق وترجمة وتأليف، ويعتبره بعض المهتمين بالفلسفة من العرب أول فيلسوف وجودي مصري، وذلك لشدة تأثره ببعض الوجوديين الأوروبيين وعلى رأسهم الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر. أنهى شهادته الابتدائية في 1929 من مدرسة فارسكور ثم شهادته في الكفاءة عام 1932 من المدرسة السعيدية في الجيزة. وفي عام 1934 أنهى دراسة البكالوريا، حيث حصل على الترتيب الثاني على مستوى مصر، من مدرسة السعيدية، وهي مدرسة اشتهرت بأنها لأبناء الأثرياء والوجهاء. إلتحق بعدها بجامعة القاهرة، كلية الآداب، قسم الفلسفة، سنة 1934، وتم إبتعاثه إلى ألمانيا والنمسا أثناء دراسته، وعاد عام 1937 إلى القاهرة، ليحصل في مايو 1938 على الليسانس الممتازة من قسم الفلسفة. بعد إنهائه الدراسة تم تعينه في الجامعة كمعيد ولينهي بعد ذلك دراسة الماجستير ثم الدكتوراه عام 1944 من جامعة القاهرة، والتي كانت تسمى جامعة الملك فؤاد في ذلك الوقت. عنوان رسالة الدكتوراة الخاصة به كان: "الزمن الوجودي" التي علق عليها طه حسين أثناء مناقشته لها في 29 مايو 1944 قائلا: "أشاهد فيلسوفا مصريا للمرة الأولى".
يصف الدكتور بدوى غرضه من الكتاب بقوله: حاولنا هنا أن نكشف أخطاءهم وأن ندحض أكاذيبهم وأن نقوم أحكامهم التى تقوم غالبا على أحداث مغلوطة أو ناقصة، وكل ذلك بهدف توصيل القارئ غير المسلم الى أن يكون لديه عن الإسلام وشخصية مؤسسه مفهوم دقيق وعادل. يتحدث فى المقدمة عن بناء أسطورة محمد- عليه الصلاة والسلام - فى أوروبا فنجده يتتبع المفاهيم التى تبناها الأوروبيون ووصفها بأنها عدوانية وتقوم على أسس خاطئة وتحزب ضد الخصوم. وأن هذا لا ينطبق على العامة منهم، ولكن يشمل الباحث المتخصص والفيلسوف والمؤرخ ورجل الدين والمفكر، وأن تلك العدوانية لم تقتصر على العصور القديمة والوسطى، بل استمرت وشملت قرون عصر النهضة الأوروبية فى الفترة من القرن الثانى عشر، وحتى القرن السابع عشر والتى لم يتحر خلالها المتخصصون فى الشأن الإسلامى المعرفة الحقة والموضوعية عن الإسلام ومؤسسه.
[ بحاجة لمصدر] يدعي بدوي أن عميد الكلية آنذاك أحمد أمين ، قد تعمّد المماطلة في موعد المناقشة إلى حين فترة انتهاء خدمة ألكسندر كويري في الجامعة حتى لا يتمكن من وضع اسمه كمشرف على الرسالة، ويدعي بدوي أن ذلك حدث بسبب خلاف شخصي بينه وبين أحمد أمين، ويذكر بدوي أن أحمد أمين كان حقودًا على خصومه على حد تعبيره. [5] تمت مناقشة الرسالة من قبل لجنة تألفت من: الشيخ مصطفى عبدالرازق ، وطه حسين ، وابراهيم مدكور. نشرت جريدة الأهرام خبرًا مفصلًا عن هذه الرسالة ويذكر بدوي بأنه استقبل بعدها عددًا كبيرا من رسائل القرّاء من كبار السن، وكانوا يسألونه « هل وجدت حلًا لهذه المشكلة؟! » [5] الدكتوراه [ عدل] وفي عام 1944 حصل على شهادة الدكتوراة من جامعة القاهرة ، والتي كانت تسمى جامعة الملك فؤاد الأول في ذلك الوقت. وكان عنوان الرسالة: «الزمان الوجودي» وكانت بإشراف كل من: الشيخ مصطفى عبدالرازق ، وطه حسين ، وباول كراوس. [ بحاجة لمصدر] وقد علق عليها طه حسين أثناء مناقشته لها في 29 مايو 1944 قائلا: «لأول مرة نشاهد فيلسوفاً مصرياً» وناقش بها بدوي مشكلة الموت في الفلسفة الوجودية والزمان الوجودي. وكان بدوي يجيد اللغات: الفرنسية والألمانية والإيطالية والأسبانية واليونانية واللاتينية والإنجليزية والفارسية بالإضافة إلى اللغة العربية.
ثم يصل إلى اليأس، وهو تعبير عن التهديد بالخواء وانعدام المعنى، وهو أوج النمط الحسي في الوجود. " "والأصل في السؤال عن الحرية وهل أنا حر هو أنني أريد أن أكون حراً. ولهذا فإن إمكان الحرية ناشيء من إرادتي للحرية. فالحرية ليست شيئاً يحتاج إلى برهان، بل هي قراري أنا أن أكون حراً. وإذن لا تأتي الحرية من خارج، ولا تحتاج إلى شيء لإثباتها، بل يكفي أن أقرر أنني حر كيما أكون حراً. " دراسات في الفلسفة الوجودية
المسألة: اريد ان اعرف كيف مات يزيد بن معاوية؟ الجواب: ذكر ابن قتيبة الدينوري في كتاب المعارف: (أن ولاية يزيد كانت ثلاث سنين وشهوراً، وهلك بحوارين من عمل دمشق سنة أربع وستين، وهو ابن ثمان وثلاثين سنة)(1). وروى الذهبي عن محمد بن أحمد بن مسمع قال: (سكر يزيد فقام يرقص فسقط على رأسه فانشقَّ وبدا دماغه)(2). وفي مقتل الخوارزمي أفاد انَّه روي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: (رأيتُ فيما يرى النائم أنَّ القيامة قد قامت -إلى قال- ثم مررت على وادٍ من نار فإذا رجل فيه، كلَّما اراد أن يخرج قُمع بمقامع من نار، فقلت من هذا؟ قيل يزيد بن معاوية)(3). والحمد لله رب العالمين الشيخ محمد صنقور 1- 198. 2- سير أعلام النبلاء 4/36. 3- 4/86.
وذكروا عنه غير ذلك، والله أعلم بصحة ذلك. البداية والنهاية ـ ابن كثير 8 / 258 الثالث: وروى البلاذري قال: وذكر لي شيخ من أهل الشام أنّ سبب وفاة يزيد أنه حمل قردة على الأتان ـ وهو سكران ـ ثمَّ ركض خلفها، فسقط فاندقّت عنقه، أو انقطع في جوفه شيء. وحدثني محمّد بن يزيد الرفاعي، حدّثني عمِّي، عن ابن عياش قال: خرج يزيد يتصيّد بحوارين وهو سكران، فركب وبين يديه أتان وحشية قد حمل عليها قرداً، وجعل يركض الأتان ويقول: أبا خَلَفٍ إحتل لنفسِك حيلةً ***** فليس عليها إن هلكت ضمانُ فسقط واندقّت عنقه. ولا منافاة بين هذه الروايات؛ فمن الجائز أنه أركب قردة على أتان، وركب هو أيضاً وركض خلفه، وجعل ينقزها فعضّته وسقط واندقت عنقه، وانقطع في جوفه شيء. وهكذا استشهد الخليفة قتيل القرد. أنساب الأشراف ـ البلاذري 4 / 1، وفي ط 5 / 300 الرابع: قال الديار بكري في تاريخه: توفّي (يزيد بن معاوية) لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل. وفي سيرة مغلطاي: في ثلاث وعشرين من شهر ربيع الأوَّل. وقال الحافظ: سنة أربع وستين بحواين، بالذبحة- النهاية في غريب الحديث ـ ابن الأثير 2 / 154: (الذبحة) وقد تسكّن: وجع يعرض في الحلق من الدم، وقيل: هي قرحة تظهر فيه فينسدّ معها وينقطع النفس فتقتل.
وحدثني محمّد بن يزيد الرفاعي، حدّثني عمِّي، عن ابن عياش قال: خرج يزيد يتصيّد بحوارين وهو سكران، فركب وبين يديه أتان وحشية قد حمل عليها قرداً، وجعل يركض الأتان ويقول: أبا خَلَفٍ إحتل لنفسِك حيلةً ***** فليس عليها إن هلكت ضمانُ فسقط واندقّت عنقه. ولا منافاة بين هذه الروايات؛ فمن الجائز أنه أركب قردة على أتان، وركب هو أيضاً وركض خلفه، وجعل ينقزها فعضّته وسقط واندقت عنقه، وانقطع في جوفه شيء. وهكذا استشهد الخليفة قتيل القرد. أنساب الأشراف ـ البلاذري 4 / 1، وفي ط 5 / 300 الرابع: قال الديار بكري في تاريخه: توفّي (يزيد بن معاوية) لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل. وفي سيرة مغلطاي: في ثلاث وعشرين من شهر ربيع الأوَّل. وقال الحافظ: سنة أربع وستين بحواين، بالذبحة- النهاية في غريب الحديث ـ ابن الأثير 2 / 154: (الذبحة) وقد تسكّن: وجع يعرض في الحلق من الدم، وقيل: هي قرحة تظهر فيه فينسدّ معها وينقطع النفس فتقتل. وفي لسان العرب ـ ابن منظور 2 / 438: الذبحة: وجع يأخذ في الحلق من الدم، وقيل: هي قرحة تظهر فيه فينسدّ معها وينقطع النفس فتقتل - وذات الجنب. لقد ذاب ذوبان الرصاص، وحُمل إلى دمشق ودفن في مقبرة الباب الصغير، وصلّى عليه ابنه معاوية بن يزيد، وعمره يوم مات ثمان أو تسع وثلاثون سنة.
قال أنا أمير المؤمنين يزيد بن معاوية، فقال الرجل: أنت والله قاتل الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) يا عدو الله ثم نهض ليلزمه فنفر من تحته فرمى به عن مستتر فعلقت رجله بالركاب فجعل الفرس كلما رآه خلفه نفر فلم يزل كذلك إلى أن مزّقه وعجّل الله بروحه إلى النار. وجاء في كتاب - مقتل ابي عبد الله الحسين (عليه السلام) من موروث اهل الخلاف -ج2- تأليف زهير بن علي الحكيم: ذكرت عدة اقوال في ذلك نذكرها لك:- الأوّل: قال ابن حبان: وتوفّي يزيد بن معاوية بحوارين (قرية من قرى دمشق) لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأوَّل سنة أربع وستين، وهو يومئذ ابن ثمان وثلاثين، وقد قيل: إن يزيد بن معاوية سكر ليلة، وقام يرقص فسقط على رأسه، وتناثر دماغه فمات... الثقات ـ ابن حبان 2 / 314. الثاني: وقال ابن كثير: وقد روي أن يزيد كان قد اشتهر بالمعازف وشرب الخمر، والغناء والصيد، واتخاذ الغلمان والقيان، والكلاب والنطاح بين الكباش، والدباب والقرود، وما من يوم إلاّ يصبح فيه مخموراً. وكان يشد القرد على فرس مسرجة بحبال ويسوق به، ويلبس القرد قلانس الذهب، وكذلك الغلمان، وكان يسابق بين الخيل، وكان إذا مات القرد حزن عليه. وقيل: إنّ سبب موته أنه حمل قردة وجعل ينقزها فعضّته.
كما أشتهر بمهارته في اتخاذ الغلمان والكلاب والقيان والنطاح بين الكباش، واحتفاظه بالدباب والقرود لتدريبهم، وكان يهوى أن يشد القرد على مسرجة الفرس بالحبال ويمشي به، ويهتم بتزيين القرد بقلانس الذهب ويهتم بالغلمان كذلك، كما كان يقيم المسابقات بين الخيل وإذا مات أحد الحيوانات التي يرعاها كان يحزن حزن شديد عليها خاصةً القردة. من خلال ذلك قيل إنه أثناء حمله للقردة ونغزها قامت بعضه وكان مسكورًا في ذلك الوقت فلم يستطع إنقاذ نفسه، وقد ذكر كل ذلك على لسان إبن كثير والله أعلى وأعلم، وهناك قول آخر في رواية عضة القردة له مع الإختلاف في بعض تفاصيل الرواية حيث: حكى أحد الشيوخ ذوي العلم من الشام أن سبب وفاة يزيد بن معاوية هو أنه ذات مرة قد قام بربط القردة على ظهر الأتان (أنثى الحمار) وقد كان حينها سكران كعادته وأخد يجري وهو يجري خلفها فتعرقلت قدمه وسقط أرضًا وقطع عنقه أو انقطع شيء ما بها وهذا ما سبب له الوفاة في وقتها، فلا شئ قد ينفي هذه الأقاويل فقد تعددت الروايات حول الأمر ولم يثبت أي منها دلائل ملموسة.