[2] حكم نسيان قول سمع الله لمن حمده بعد معرفة حكم قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد، سنتعرّف على حكم نسيان قول سمع الله لمن حمد، فمن نسي واجبًا كم واجبات الصلاة كقول: "سمع الله لمن حمد" بعد القيام من الركوع في الصلاة، ولم ينتبه لذلك النسيان إلّا بعد فوات التدارك، فعلى المُصلي أن يسجد سجود السهو ، وذلك بسجوده سجدتين قبل السّلام، كما على الإمام أن ينتبه لسهوه، فإن لم ينتبه فعل المأموم ما كان واجبًا عليه، وإذا انتبه الإمام وتدارك واجبه فليس عليه شيء.
الحمد لله. أولا: التسميع ( وهو قول " سمع الله لمن حمده ") عند الرفع من الركوع والتحميد عند الاستواء قائما ( وهو قول " ربنا لك الحمد ") سنة مستحبة عند جمهور أهل العلم ، وذهب الحنابلة إلى وجوبها ، والصحيح القول بالوجوب. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (3/433): والدليل على ذلك ( يعني: الوجوب) ما يلي: أولا: أن الرسول صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك ، فلم يدع قول ( سمع الله لمن حمده) في حال من الأحوال. ثانيا: أنه شعار الانتقال من الركوع إلى القيام. ثالثا: قوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا قال سمع الله لمن حمده ، فقولوا: ربنا ولك الحمد) " انتهى. قول سمع الله لمن حمده ركن أم واجب | سواح هوست. وقد سبق ذكر التسميع والتحميد في واجبات الصلاة في سؤال رقم ( 65847). ثانيا: اتفق الفقهاء على أن المنفرد يجمع بين التسميع والتحميد ، فيقول: ( سمع الله لمن حمده) حين يرفع من الركوع ، فإذا استوى قائما قال: ( ربنا ولك الحمد). وقد نقل الاتفاق: الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/240) ، وابن عبد البر في "الاستذكار" (2/178). وإن كان في "المغني" (1/548) ما يفيد أن هناك خلافاً في المسألة. ولكنهم اختلفوا في الإمام والمأموم ما الذي يشرع لكل منهما: أما الإمام: فذهب الحنفية والمالكية إلى أنه يُسَمِّعُ فقط ، ولا يسن له أن يقول: ربنا لك الحمد.
فقلت له: وكيف يحيي أمركم ؟ قال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس ، فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا. قال: قلت يا ابن رسول الله فقد روي لنا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من تعلم علما ليماري به السفهاء ، أو يباهي به العلماء ، أو ليقبل بوجوه الناس إليه فهو في النار. فقال عليه السلام: صدق جدي عليه السلام أفتدري من السفهاء ؟ فقلت: لا يا ابن رسول الله. قال: هم قصاص مخالفينا. وتدري من العلماء ؟ فقال: هم علماء آل محمد عليهم السلام الذين فرض الله طاعتهم وأوجب مودتهم ، ثم قال: وتدري ما معنى قوله: أو ليقبل بوجوه الناس إليه ؟ قلت: لا. حكم قول سمع الله لمن حمده في الصلاه. قال: يعني والله بذلك ادعاء الإمامة بغير حقها ، ومن فعل ذلك فهو في النار)). صدق ولي الله وأمام الهدى.
الرئيسية الفتاوى المقروءة د/ ياسر برهامي قول الإمام: "سمع الله لمن حمده" بعد الاعتدال من الركوع السؤال: إذا نسي الإمام في الصلاة، فقال: "الله أكبر" بدلاً من أن يقول: "سمع الله لمن حمده"، لكنه بعد أن اعتدل قائمًا قال: "سمع الله لمن حمده"، ولم يسجد للسهو، وبعد أن سلم الإمام قال أحد المأمومين للإمام أن عليه سجود سهو، فقال الإمام إنه قالها وهو واقف بعد الرفع من الركوع، فقيل له: أنت قلتها في غير محلها، وهي تقال أثناء الرفع من الركوع لا بعده.
وَخَسَفَ الْقَمَرُ. وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ. يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ. لا تنفذون الا بسلطان اسلام ويب. كَلَّا لا وَزَرَ. إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ ثم قال: ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان) أي: لا تستطيعون هربا من أمر الله وقدره ، بل هو محيط بكم ، لا تقدرون على التخلص من حكمه ، ولا النفوذ عن حكمه فيكم ، أينما ذهبتم أحيط بكم ، وهذا في مقام المحشر ، الملائكة محدقة بالخلائق ، سبع صفوف من كل جانب ، فلا يقدر أحد على الذهاب ( إلا بسلطان) أي: إلا بأمر الله ، ( يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر) [ القيامة: 10 - 12]. وقال تعالى: ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [ يونس: 27]; ولهذا قال: ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: يا معشر الجن والإنس الآية. ذكر ابن المبارك: وأخبرنا جويبر عن الضحاك قال إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت بأهلها ، فتكون الملائكة على حافاتها حتى يأمرهم الرب ، فينزلون إلى الأرض فيحيطون بالأرض ومن فيها ، ثم يأمر الله السماء التي تليها كذلك فينزلون فيكونون صفا من خلف ذلك الصف ، ثم السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة ، فينزل الملك الأعلى في بهائه وملكه ومجنبته اليسرى جهنم ، فيسمعون زفيرها وشهيقها ، فلا يأتون قطرا من أقطارها إلا وجدوا صفوفا من الملائكة ، فذلك قوله تعالى: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان والسلطان العذر.
(الالتماس) مالك ولا تعطينّ الناس ما أنت قائل (الالتماس عزيزاً أو مُتْ وأنت كريم بين طعن القنا وخفق البنود. (التسوية) 21- قفا ودِّعا نجد ومن حلّ بالحمى وقَلَّ لنجد عندنا أنْ يُودّعا ( الالتماس) أن تصادا فعاندْ مَنْ تطيق له عنادا ( الإهانة والتحقير) 23- فغضّ الطّرف إنّك من نُميْرٍ فلا كعباً بلغت ولا كِلابا. ( الإهانة والتحقير) اشتياقاً أيُّها القلبُ رُبّما رأيتُكَ تُصفي الوُدَ مَنْ ليس جازيا (التوبيخ) 25- فامضِ لا تمنُنْ عليَّ يداً منك المعروف مّنْ كَدَره (التوبيخ) 26- وعِشْ إمّا قرينَ أخٍ وفيٍّ أمينِ الغيبِ أو عيشَ الوحادِ (التخيير) 27- فعِشْ واحداً أو صل أخاك فإنه مقارفٌ ذنباً مرة ومجانبه. (التخيير) تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا. الإرشاد فاربأ بنفسِك أنْ ترعى معَ الهمل. (الإرشاد) 30- تمسّكْ بحبل القرآن واستنصِحْه وأحِلَّ حلالَه وحرِّمْ حرامَه. في معنى قوله تعالى “لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَان” – التصوف 24/7. (الإرشاد) بُنيّ استعذ ْ بالله من شرار الناس و كنْ من خيارهم على حذر (النصح) 32- يا خليلَيَّ خلِّياني وما بي...... (الإرشاد) 33-و اخفض جناحك إنْ مُنحت إمارةً وارغب بنفسك عن ردَى اللذات. ( الإرشاد) 34- و كنْ على حذرٍ للناس تستُره ولا يُغرَّك منهم ثَغرُ مُبتسمِ.
وقال تعالى: ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [ يونس: 27]; ولهذا قال:
وذلك بعد أن قالوا: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَآءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً} [الجن: 8]. ثانياً: بالنسبة للنفاذ من أقطار السماوات: تبلغ أبعاد الجزء المدرك من السماء الدنيا من الضخامة ما لا يمكن أن تطويها قدرات كل من الإنس والجن، مما يشعر كلاً منهما بضآلته أمام أبعاد الكون، وبعجزه التام عن مجرد التفكير في الهروب منه، أو النفاذ إلى المجهول من بعده..!
فسلطان هنا يعنى الآية أو الاعجاز الالهى الذى يعطيه الله جل وعلا للرسول دليلا وبرهانا على صدقه.