بايع الأمير محمد بن سلمان بولاية العهد قال إمام وخطيب المسجد النبوي الشيخ عبدالباري الثبيتي – في خطبة الجمعة الأخيرة من شهر رمضان المبارك -: العيد مناسبة للإحسان للوالدين وبرهما وتقوية الصلة مع الأقارب والزوجين والجيران, العيد مناسبة لنبذ الشحناء والبغضاء والانتصار على المشاعر التي ينزغ بها الشيطان, وتحدث عن احتفال الأمة بنعمة إتمام رمضان والفرح بالعيد والمستحبات والمسنونات القولية والفعلية. وبايع الشيخ الثبيتي ولي العهد قائلا: نبايع الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز وليا للعهد على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم, ونسأل الله أن يحفظه ويوفقه وأن يسدده وينفع به البلاد والعباد وينصر به الإسلام والمسلمين ويرزقه البطانة الصالحة. وقال إمام المسجد النبوي: بدأ رمضان يحزم أمتعته, ويجمع أمره مؤذنا بالرحيل, وهنا يقف المرء مشدوها كيف مضت الأيام وانقضت الساعات ؟ كنا بالأمس نستقبله واليوم نودعه, وهذا من عمر الإنسان, كلما اقتربت نهاية رمضان اشتد المسلم في طلب ثماره, وعمل في تحصيل حصاده وأكثر من سؤال قبول طاعاته, قال تعالى على لسان نبيه إبراهيم عليه السلام: " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقل منا إنك أنت السميع العليم ", رمضان مدرسة تعلمنا في ظلالها دروس ناجعة, ومواعظ بليغة فالرقاب خضعت والقلوب خشعت والعيون دمعت والنفوس سكنت, رمضان رفع الهمم وزكى النفوس وغذا القلوب بالإيمان.
وإن كان ما يترتب على ذلك لا يتعدى إلى أكثر من كلمة يلفظها الإنسان أو شق كلمة، وكما ترى فإن كثيراً من الناس لا يهمهم سوى القول الذي لا يثمر عطاءً ولا يقدم منفعة، فهم يأتون المجالس صفاً حديثهم الدنيا وهمهم الدنيا، ولذلك أصبح دينهم أقرب إلى اللهو واللعب، علماً أن الله تعالى قد تعبدنا بذكره في كل عمل نقوم به، ولهذا قيل إن كل أمر لا يبدأ بذكر الله فهو أبتر وروي هذا الحديث بطرق مختلفة. ومن هنا يجب أن نقارن بين أولئك الناس الذين تعرضنا لذكرهم، وبين الناس الذين لا يفارقهم ذكر الله تعالى في جميع الأعمال التي يمارسونها وقد ضرب الحق سبحانه لهؤلاء الناس أروع الأمثلة بإبراهيم وإسماعيل عند رفعهم القواعد من البيت، وذلك في قوله: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) البقرة 127. * من كتابي: السلطان في تفسير القرآن
في "الاقتصاد": كتب كميل بو روفايل: قروض الإسكانبعد 45 يوماً... الفائدة 5% والمبلغ بالليرة اللبنانية حزمة جديدة من القروض سيُطلقها مصرف الإسكان بعد نحو 45 يوماً، تستهدفالجيل الشاب في القرى والمناطق النائية والبعيدة من بيروت لمساعدتهم على شراء عقارأو تشييد بيت أو ترميم منزل. إنّها بارقة أمل، وإن كانت بالليرة اللبنانية، لكنّهاتأتي بعد غياب القروض السكنيّة، وبعد اقتصار أعمال المصارف منذ بدء الانهيار علىالسحوبات النقدية. وكتب سلوى بعلبكي: قانون "الكابيتال كونترول" إلى ما بعد بعد"النيابية" و"الرئاسية": تطييره خدمة للمرشّحين ومكاسببالـ"فرش" لمحامين في الداخل والخارج لا تزال "حزورة" قانون الكابيتال كونترول الذي أعيا إقراره عموماللبنانيين وخصوصاً المودعين أصحاب الجرح الأكبر واللاهثين وراء بصيص أمل يعيد لهمولو اليسير اليسير من الشعور بأنهم لا يزالون مواطنين كاملي الحقوق في بلد يرعاهمسؤولون يجهدون في تحمّل مسؤولياتهم الوطنية. في "علوم وتكنولوجيا": بايدن قلق حول "قوّة" كبريات منصات التواصل بعد صفقة ماسك... هليعود ترامب إلى "تويتر"؟ أبرم إيلون ماسك، أغنى رجل في العالم، اتفاقاً، أمس الإثنين، لشراء شركة"تويتر" مقابل 44 مليار دولار، ما يمنحه سيطرة شخصية على واحدة من أكثرمنصات التواصل الاجتماعي تأثيراً.
ثم إذا أمعن النظر إلى ما وراء التركيبات المادية فسوف يرى أن هناك ما هو أبعد منها، كالقوى التي يمتاز بعضها عن بعض وما يلحق بها من تفريعات، ولو شاهد هذه الآيات التي اجتمعت في بناء كيانه لعلم أن جميع ما وجد في نظام الكون قد وجد في شخصه، وهنا تجدر الإشارة إلى ذكر قوله تعالى: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) القيامة 36. بمعنى كيف يخلق الله سبحانه هذا العالم بما فيه من غرائب الصنعة التي يكون الإنسان على رأسها وبالتالي يترك وشأنه ليلعب ويلهو ويفعل ما يشاء دون حساب يذكر، وعند تأمل هذا الوجه نرى عدم تناسب المبررات إذا ما وجد بهذا الشكل. وخلاصة لما سبق يمكن القول إن الله تعالى قد ألزم هذا المخلوق بالعبادة التي تمثل روح الحياة، دون العبادة التي يفهمها القابعون في الظلام والذين لا يريدون التحرر من الأخطاء التي ورثوها عن سلفهم كون المعنى الحقيقي للعبادة يتجسد في إثراء الحياة بما يتناسب مع العيش الكريم في هذه الأرض بعيداً عن الاجتماع الفاحش الذي نشاهده لدى جم غفير من الناس عند استصغارهم لعظائم الأشياء ظناً منهم أن هذا من اللمم الذي لا يحاسب على فعله الإنسان، وهذا تفسير يخالف الواقع بكل مجرياته، كون الخالق جل شأنه لا يرضى لعباده السير في طريق الضلال.
انظر: المرجع السابق، 15/45. ( [4]) البخاري مع الفتح، كتاب الجهاد، باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة، 6/96، 97، (رقم 2910)، وكتاب المغازي، باب: غزوة ذات الرقاع، 7/426، (رقم 4135)، ومسلم، واللفظ لـه، كتاب الفضائل، باب: توكله على الله – تعالى -، وعصمة الله – تعالى – لـه من الناس، 1/576، (رقم 843)، وأحمد، 3/ 311، 364. وانظر: الأخلاق الإسلامية وأسسها للميداني فقد ذكر رواية مطولة عزاها لأبي بكر الإسماعيلي في صحيحه، 2/335. ( [5]) سورة القلم، الآية: 4. من هو الاعرابي الذي تنسب اليه صلاة الاعرابي ؟ | مركز الإشعاع الإسلامي. ( [6]) انظر: فتح الباري، 7/428، وشرح النووي على مسلم، 15/44، وذكر ابن حجر والنووي في هذا الموضع أن اسم الأعرابي: غورث بن الحارث. بل ذكره البخاري في صحيحه، برقم 4136.
وكان من أثر هذه الجذْبة الشَّديدة المفاجِئة أنَّه اختلَّ توازُن النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فتقَهْقر إلى الخلف حتَّى رجع في نحر الأعرابي. وكان من أثر هذه الجذبة الشديدة أن انشقَّ الرّداء من على كتف خير الأنبِياء، وكان من أثر هذه الجذبة الشَّديدة أن غاصت حاشية الرِّداء في عنُق النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فجعل أنسٌ ينظُر في عنق النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم. كان عنقه أبيضَ وضيئًا وضَّاءً كأنَّه إبريق فضَّة، فإذا حاشية الرِّداء قد أثَّرت في صفحة عنُقِه من شدَّة جذب الأعرابي. لقد كان من المتوقَّع أن يعتذِر الأعرابي عمَّا جرى ويتأسَّف عمَّا حدث، وأن يتلطَّف للنَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - طالبًا عفْوَه؛ ولكن هذا ليس الَّذي جرى، بل بعد هذا كلّه نادى الأعرابي النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قائلاً: يا مُحمَّد، يا مُحمَّد. وسبحان الله! إنَّه نداء بجفاء! قصة الأعرابي والقسمة المضحكة | المرسال. الله يقول: ﴿ لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضاً ﴾ [النور: 63]، وهذا الأعرابي يُناديه باسمه، ليْس ذلك فحسب، بل طلَب الأعرابي فقال: أعْطِني من مال الله الذي عندك. إنَّه الجفاء في المسألة أيضًا، انظروا يا عِباد الله، وتفكَّروا في الانفِعال الَّذي يُمكن أن تثيره هذه الأفعال.
روى البخاري ومسلم، عن جابر بن عبد اللَّه قال: غزونا مع رسول اللَّه قِبَلَ نجد ( [1]) ، فأدركنا رسول اللَّه في واد كثير العضاه، فنزل رسول اللَّه تحت شجرة، فعلق سيفه بغصن من أغصانها، قال: وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر، قال: فقال رسول اللَّه: (( إن رجلاً أتاني وأنا نائم، فأخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على رأسي، فلم أشعر إلا والسيف صلتاً ( [2]) في يده، فقال لي، من يمنعك مني؟ قال: قلت: اللَّه، ثم قال في الثانية: من يمنعك مني؟ قال: قلت: اللَّه، قال: فشام ( [3]) السيف، فهاهو ذا جالس)) ، ثم لم يعرض لـه رسول اللَّه ( [4]). اللَّه أكبر! ما أعظم هذا الخلق! وما أكبر أثره في النفس! أعرابي يريد قتل النبي ثم يعصمه اللَّه منه، ويمكِّنه من القدرة على قتله، ثم يعفو عنه! قصة الأعرابي الذي أبكى رسول الله وأنزل جبريل من السماء مرتين_هذا الحديث لا أصل له | موقع نصرة محمد رسول الله. إن هذا لخلق عظيم وصدق اللَّه العظيم إذ يقول للنبي: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ ( [5]) ، وهذا الخلق الحكيم قد أثر في حياة الرجل، وأسلم بعد ذلك، فاهتدى به خلق كثير ( [6]). ( [1]) وقع في رواية البخاري التصريح باسمها (ذات الرقاع)، انظر: البخاري مع الفتح، 7/426. ( [2]) والسيف صلتاً: أي مسلولاً. انظر: شرح النووي، 15/45. ( [3]) شام السيف: أي رده في غمده.
قل لأخيك الأعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه ، فإنه رفيقك في الجنة. فما أصل هذا الحديث، وما مدى صحته إن الحديث المذكور يصلح مثالاً للأحاديث التي تظهر فيها علامات الوضع والكذب ، وفيه من ركاكة اللفظ ، وضعف التركيب ، وسمج الأوصاف ، ولا يَشُكُّ من له معرفة بالسنة النبوية وما لها من الجلالة والجزالة أنه لا يمكن أن يكون حديثاً صحيحاً ثابتاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم أجده بهذا اللفظ، وليت أن السائل يخبرنا بالمصدر الذي وجد فيه هذا الحديث ليتسنى لنا تحذير الناس منه. على أن أبا حامد الغزالي – على عادته رحمه الله – قد أورد حديثاً باطلاً في (إحياء علوم الدين 4/130) قريباً من مضمونه من الحديث المسؤول عنه، وفيه أن أعرابياً قال لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – يا رسول الله من يلي حساب الخلق يوم القيامة؟ فقال - صلى الله عليه وسلم-: الله - تبارك وتعالى-، قال: هو بنفسه؟ قال: نعم، فتبسم الأعرابي، فقال - صلى الله عليه وسلم-: ممَّ ضحكت يا أعرابي؟ قال: إن الكريم إذا قدر عفا، وإذا حاسب سامح.. إلى آخر الحديث. وقد قال العراقي عن هذا الحديث:"لم أجد له أصلاً"، وذكره السبكي ضمن الأحاديث التي لم يجد لها إسناداً (تخريج أحاديث الإحياء: رقم 3466، وطبقات الشافعيـة الكبرى: 6/364)، ومع ذلك فالنصوص الدالة على سعة رحمة الله –تعالى- وعظيم عفوه -عز وجل-، وقبوله لتوبة التائبين، واستجابته لاستغفار المستغفرين كثيرة في الكتاب وصحيح السنة.
وهكذا يترتب على ذلك مفسدة من جهة تشتت النجاسة في المحل وكثرتها وتبددها، وكذلك ما قد يصيبه هو في نفسه أو في ثيابه من النجاسة، فاتضح أن المصلحة العظمى في عدم تنفيره وتأليفه وفي تقليل النجاسة مقدمة على المصلحة الدنيا وهي الاستعجال في كفه عن البول ومنعه من البول، وكذلك المفسدة العظمى التي تترتب على الشدة عليه وتنفيره من الإسلام وتنفيره من إخوانه المسلمين وتعدد النجاسة هذه مفسدة عظمى تركت بارتكاب الدنيا وهي تركه يكمل بوله، هذه مفسدة صغرى تركت وارتكبت لأن ذلك أسهل من العنف عليه والشدة عليه كما تقدم. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا! هل من أمر يتعلق بالصحة العامة حول هذا الموضوع شيخ عبد العزيز؟ الشيخ: نعم، ذكر بعض أهل العلم أن هذا قد يضره أيضًا لأنه: إذا قطع عليه بوله قد يضره من جهة الصحة، فمن المصلحة أن يكمل بوله ولا يقطع عليه لأنه قد يضره من حيث الصحة. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا ونفع بعلمكم. فتاوى ذات صلة